{يَفْقَهُوا قَوْلِي (28) } [28] جائز، ومثله: «من أهلي» إن نصب «هارون» بفعل مقدر، أي: أخص هرون، وكذا يوقف على «أهلي» إن جعل «أخي» مبتدأ، و «اشدد» خبره، وليس من «أهلي» بوقف إن جعل «هارون» بدلًا من «وزيرًا» ، ويوقف على «أهلي» إن جعلت همزة «اشدد» همزة وصل، وليس «أهلي» ، وكذا «أخي» بوقف على قراءة ابن عامر: «أشدد» بفتح همزة المتكلم، وجزم الفعل جوابًا للأمر في قوله: «واجعل لي وزيرًا» ؛ فكأنَّه قال: اجعل لي وزيرًا أُشدد به أزري وأشركه، بضم الهمزة وجزم الفعل؛ لأنَّه يجزم «أشددْ» جوابًا لقوله: «واجعل» ، «وأشركه» عطف عليه، وعلى قراءته لا يوقف على «أزري» ؛ لعطف ما بعده على ما قبله، وعلى قراءة غيره فالوقف على «أزري» حسن؛ وذلك أنّ «وأشركه» دعاء ثان فالوقف فاصل بين الدعوتين، ولا يوقف من قوله: «واجعل لي وزيرًا» إلى «كثيرًا» الثاني؛ لأنَّ العطف صيّرها كالشيء الواحد، وإن جعلت همزة «اشدد» همزة وصل جاز.

{كَثِيرًا (34) } [34] الثاني كاف.

{بَصِيرًا (35) } [35] تام.

{سُؤْلَكَ يَا مُوسَى (36) } [36] جائز عند قوم، ثم لا وقف من قوله: «ولقد مننا» إلى «اليم» فلا يوقف على «أخرى» ؛ للتعليل بعده، ولا على «يوحى» ؛ لأنَّ: «أن اقذفيه» تفسير: «ما يوحى» فلا يفصل بين المفسِّر والمفسَّر، أو «أن» مصدرية ومحلها نصب بدل من «ما» في «ما يوحى» .

{فِي الْيَمِّ} [39] حسن.

{بِالسَّاحِلِ} [39] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «يأخذه» ، جواب الأمر، وهو قوله: «فليلقه» .

{وَعَدُوٌّ لَهُ} [39] جائز.

{مَحَبَّةً مِنِّي} [39] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله على قراءة الجمهور، «ولِتصنع» بكسر (لام كي) ونصب الفعل، ومن قرأ: «ولْتصنعْ» بسكون اللام والجزم، وقف على «عيني» ، ولو وصله لصار «إذ» ظرفًا «لتصنع» ، وليس بظرف له، ومن قرأ: «ولِتَصْنَعَ» بفتح التاء والنصب، أي: لتعمل أنت يا موسى بمرأى مني، فلا يوقف على «عيني» .

{مَنْ يَكْفُلُهُ} [40] جائز.

{وَلَا تَحْزَنَ} [40] كاف؛ لأنَّه آخر الكلام ورأس آية.

{فُتُونًا} [40] حسن، ومثله: «على قدر يا موسى» ، و «لنفسي» ، و «بآياتي» ، و «ذكري» .

{طَغَى (43) } [43] جائز.

{أَوْ يَخْشَى (44) } [44] كاف.