الثاني: أنه قال تعالى في آل عمران: {أَنَّى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِي الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ} فذكر أولاً كبر سنه ثم عقر امرأته، وفي هذه السورة قال: {أَنَّى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً} ، وأجيب بأن الواو لا تقتضي الترتيب.

الثالث: قال في آل عمران (وقد بلغني الكبر) ، وقال هنا: (وقد بلغت من الكبر عتياً) وأجيب بأن ما بلغك فقد بلغته.

الرابع: قال في آل عمران: {آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزاً} ، وقال هنا: ثلاث ليال سوياً وأجيب بأن الآيتين دلتا على أن المراد ثلاثة أيام بلياليهنّ كما مرّ.

{قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِّنْكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً}

أي: مؤمناً مطيعاً، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله أي: إني عائذة منك أو نحو ذلك دل تعوذها من تلك الصورة الحسنة على عفتها وورعها.

«فَإِنْ قِيلَ» : إنما يستعاذ من الفاجر فكيف قالت: إن كنت تقياً؟

أجيب: بأن هذا كقول القائل إن كنت مؤمناً فلا تظلمني أي: ينبغي أن يكون إيمانك مانعاً لك من الظلم كذلك هنا ينبغي أن تكون تقواك مانعة لك من الفجور وهذا في نهاية الحسن لأنها علمت أنها لا تؤثر الاستعاذة إلا في التقي وهو كقوله تعالى: {وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنْتُمْ مُّؤْمِنِينَ} (البقرة: 278)

أي: إن شرط الإيمان يوجب هذا لا أن اللّه تعالى يخشى في حال دون حال.

وقيل: كان في ذلك الزمان إنسان فاجر يتبع النساء اسمه تقي فظنت مريم أن ذلك الشخص المشاهد هو ذلك فاستعاذت منه، قال الرازي: والأول هو الوجه.