وقرأ الباقون «خلقتك» بالتاء المضمومة، على إسناد الفعل إلى ضمير المتكلم، لمناسبة قوله تعالى: {قال ربك هو على هين} .

* «لأهب» من قوله تعالى: {قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا} مريم / 19.

قرأ «ورش، وأبو عمرو، ويعقوب، وقالون بخلف عنه» «ليهب» بالياء بعد اللام، على إسناد الفعل إلى ضمير «ربك» في قوله تعالى: إنما أنا رسول ربك والإسناد على هذا حقيقى، لأن الواهب في الحقيقة هو «الرب» عز وجل.

وقرأ الباقون «لأهب» بالهمزة، وهو الوجه الثاني «لقالون» وذلك على إسناد الفعل إلى ضمير المتكلم وهو «الملك» القائل: إنما أنا رسول ربك

والإسناد على هذا مجازى من إسناد الفعل إلى سببه المباشر لأنه هو الذى باشر النفخ.

والمعنى: إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما بأمر ربك، فالهبة من الله تعالى على يد «جبريل» عليه السلام.

وقد حسن إسناد الهبة إلى الرسول، إذ قد علم أن المرسل هو الواهب، فالهبة لما جرت على يد الرسول أضيفت إليه لالتباسها به.

تنبيه: «متّ» من قوله تعالى: {قالت يا ليتنى متّ قبل هذا} مريم / 23.

ومن قوله تعالى: {ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا} مريم / 26.

تقدم الكلام على حكمهما في أثناء الحديث عن القراءات وتوجيهها التى في قوله تعالى: {ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون} آل عمران / 157.

* «نسيا» من قوله تعالى: {قالت يا ليتنى متّ قبل هذا وكنت نسيا منسيا} مريم / 23.

قرأ «حفص، وحمزة» «نسيا» بفتح النون.

وقرأ الباقون بكسر النون، والفتح، والكسر لغتان كالوتر، ومعنى:

«النسى» : الشيء الحقير الذى لا قيمة له، ولا يحتاج إليه.

المعنى: لما حملت السيدة مريم بنبى الله «عيسى» عليهما السلام بقدرة الله تعالى وإرادته، وأحست بألم الوضع واشتد بها الوجع، ألجأها المخاض إلى جذع نخلة بالقرب من جدول ماء، ولما زاد عليها وجع الطلق، وتذكرت ما سيقوله الناس عنها، وما سيرمونها به، قالت: يا ليتنى مت قبل هذا الكرب الذى أعانيه، والفضيحة التى أتوقعها بولادتى مولودا من غير زوج، وعلى غير عادة، وكنت شيئا تافها منسيا لا يعبأ به أحد ولا يخطر ببال إنسان.