* جملة"اعْتَزَلْتُمُوهُمْ"في محل جر بالإضافة إلى الظرف"إِذ".

* جملة"يَعْبُدُونَ": فيها ما يأتي:

أ - صلة موصول اسمي أو حرفي على الوجهين في"مَا"؛ فلا محل لها من

الإعراب.

ب - جملة اعتراضية إذا قدرت"مَا"نافية، وجملة"مَا يَعْبُدُونَ"من كلام

الله، فقد اعترضت في أثناء القصة، ذكره الزمخشري؛ فلا محل لها من

الإعراب.

وقال أبو السعود: "ويجوز كون"مَا"نافية على أنَّه إخبار من الله تعالى"

عن الفتية بالتوحيد، معترض بين"إِذ"وجوابه"."

وسيأتي الحديث عن"إِذ"والجواب بعد قليل.

3 -وذهب ابن الأنباري إلى أنَّها في موضع نصب حال.

فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ:

فَأْوُوا: الفاء فيها قولان:

1 -أنَّها حرف مْفُصِح عن شرط مقدَّر، فهي فاء الجزاء أي: إذا اعتزلتموهم

وما يعبدون فأووا إلى الكهف.

2 -ذهب الفراء إلى أن"فَأووَا"جواب"إِذ"على تقدير"إِذ"شرطية.

قال:"جواب لإذ كما تقول: إذ فعلت ما فعلت فتُبْ"ومثله عند

الطوسي:"كما تقول: إذ فعلت قبيحًا فتُبْ".

تعقبه العلماء ومنهم الشهاب الخفاجي فذكر أن"إِذْ"لا تقع شرطًا بدون

"ما". وذكر أن السيوطي نقل في همع الهوامع أنه قول ضعيف لبعض النحاة، أو هو

تسمح لأنه بمعناه.

وذكر الشهاب أن هذا دليل على الجواب، أي: إذا اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديًا

فاعتزلوهم اعتزالًا جسمانيًا.

ثم قال: "وهذان يقيِّدان"إِذ"شرطية مع أنَّها بدون"مَا"لا تقع شرطية، بل"

تكون ظرفية أو تعليلية. وقد نقل في همع الهوامع أنه قول ضعيف لبعض النحاة،

أو يقال: هو تسمُّح لأنه بمعناه. اهـ شهاب.

ائْوُوا: فعل أمر مبنيّ على حذف النون. والواو: في محل رفع فاعل.

إِلَى الْكَهْفِ: جار ومجرور. والجار متعلق بالفعل"فَأْوُوا".

يَنْشُرْ: فعل مضارع مجزوم لأنه وقع جوابًا للطلب، أو هو مجزوم جوابًا لشرط

مقدَّر، أي: إن تأووا ينشر. والخلاف في المسألة مشهور.

لَكُمْ: جار ومجرور والجار متعلق بـ"يَنْشُرْ". رَبُّكُمْ: فاعل مرفوع.

والكاف: في محل جرٍّ بالإضافة.

مِنْ رَحْمَتِهِ: جار ومجرور والهاء في محل جرِّ بالإضافة. والجار متعلق