وقوله: {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ} جر {قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ} على البدل من {الَّذِينَ} .

وقوله: {وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ} مبتدأ، خبره: {لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ} . [ولك أن تعطف {وَالَّذِينَ} على {قَوْمِ نُوحٍ} ، و {لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ} ] اعتراض.

وقوله: {فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ} (في) على بابها، واختلف في المعنى:

فقيل: عضوا أناملهم غيظًا وضجرًا مما أتتهم به الرسل، كقوله: {عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ} .

وقيل: أومؤوا إلى الرسل أن اسكتوا، فكأنهم وضعوا أيديهم في أفواههم فمنعوهم بها من النطق.

وقيل: (في) بمعنى الباء، والأيدي جمع يد، وهي النعمة، والهاء والميم للرسل، أي: رَدُّوا بِنعَم التي هي أجل النعم من مواعظهم ونصائحهم

وما أوحي إليهم من الشرائع والأحكام بالنطق بالتكذيب.

وقيل: هي بمعنى (إلى) .

والأول أوجه وأمتن، وهو أن تكون على بابها.

وقوله: {لَفِي شَكٍّ مُرِيبٍ} أي: موقع في الريبة، أو ذي ريبة، من أرابه، قال الشاعر:

358 -* كَأَنَّنِي أَرَبْتُهُ بِرَيْبِ *

وأراب فلان، إذا أتى ما يوجب الريبة، والريب: الشك، والاسم: الرِّيبة بالكسر، وهي التهمة والشك.

{قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (10) } :

قوله عز وجل: {أَفِي اللَّهِ شَكٌّ} ارتفاع قوله: {شَكٌّ} على الفاعلية على المذهبين لاعتماد الظرف على همزة الاستفهام الذي معناه الإنكار، وهو جواب لقولهم: وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه من الإيمان.

وقوله: {فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ} جر {فَاطِرِ} على البدل، أو على النعت.