قوله:(وعلى هذا يجوز أن يكون تحل خطابا للرسول عليه الصلاة والسلام فإنه حل

بجيشه قريبًا من دارهم عام الحديبية)أي عَلَى اخْتصَاصه بأهل مكة يجوز أن يكون خطابًا

للرسول عَلَيْهِ السَّلَامُ لا فعل الغائبة المؤنثة كما في الوجه الأول مرضه الْمُصَنّف. أما أولًا

فلأن فيه تَخْصيص الموصول بكفار مكة مع أن العموم هُوَ الأصل الشائع ما لم يقم قرينة

ظاهرة عَلَى التَّخْصِيص والعهد وهنا لم يوجد ذلك مع أن كفار مكة يدخلون تحت العموم

دخولًا أوليًّا، فلا وجه للتَّخْصِيص، وأما ثانيًا فلأن حلوله عَلَيْهِ السَّلَامُ بجيشه قريبًا من دارهم

عام الحديبية ليس أمرًا مبتدأ فلا يلائم الانتهاء بفتح مكة لأنه يقتضي أمرًا ممتدًا فيحتاج إلَى

التكلف، وأما ثالثًا فلأن حلوله عَلَيْهِ السَّلَامُ عام الحديبية ليس للقتال بل للاعتمار. غايته أن

المشركين لما أرادوا صده عَلَيْهِ السَّلَامُ عن المسجد المحرام قصد عَلَيْهِ السَّلَامُ المحاربة ثم

صالح فرجع إلَى المدينة.

قوله: (الموت أو الْقيَامَة أو فتح مكة) الموت إن أريد بالكفرة الأشخاص أو الْقيَامَة

إن أريد بهم الأنواع.

قوله: (الامتناع الكذب في كلامه) هذا بناء عَلَى أن الوعد خبر يتصف بالصدق

والكذب وقد صرح المصنف في سورة الحج في قَوْله تَعَالَى:(وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ

يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ)الآية. حيث قال لامتناع الخلف في خبره فيصيبهم ما

أوعدهم به ولو بعد حين، ولكنه صبور لا يعجل بالعقوبة انتهى. والبعض ذهب إلَى أنه إنشاء

ولا يخفى عليك أن هذا وإن أمكن في الوعيد لكنه بعيد في الوعد. انتهى انتهى {حاشِيَتَا القونوي وابن التمجيد، على تفسير البيضاوي. 10/ 492 - 511} ...