واختلف النحويين فيها: هل هي بَسِيطَةٌ أو مركبة؟ ثم القائلون بترْكِيبَها اختلفوا فيما رُكِّبَت مِنهُ: فَجُمْهُور البَّصْريِّين على أنَّها مركَّبَة من"هَا"الَّتِي للتَّنْبِيه، ومن"الممْ"أمراً من لَمَّ يَلُمُّ، فلما رُكِّبَتا حُذِفَتْ ألِفُها لكثرة الاسْتِعْمَال، وسقطت هَمْزَة الوصْل؛ للاسْتِغْنَاء عنها بِحَرَكة الميم المنقُولة إليْهَا لأجْل الإدْغَام، وأدغمت الميمُ في الميم، وبُنيت على الفَتْح.

وقيل: بل نُقِلَت حركَةُ الميم للاَّم، فَسَقَطت الهَمْزَة للاستِغْنَاء عنها، فلّما جِيئَ لـ"هَا"التي للتَّنْبيه، التقى ساكنان: ألف"هَا"واللاَّم من"لَمَّ"لأنها سَاكِنَة تقديراً، ولم يَعْتَدوا بهذه الحركَة؛ لأن حَركة النَّقْل عارِضَة، فحُذِفَت ألِف"هاء"الالْتِقَاء السَّاكنيْن تقديراً.

وقيل: بل حُذِفَت ألف"هَا"لالتقاء السَّاكنين؛ وذلك أنَّه لمَّا جيء بها مع الميم، سَقَطَت هَمْزَة الوَصْل في الدرج، فالتقى ساكنان: ألف"ها"ولام"الممْ"فحذفت ألف"هَا"فبقى"هَلْمُم"فنقلت حَرَكَة الميمِ إلى اللاَّم وأدْغِمَت.

وذهب بعضهم إلى أنَّها مركَّبة من"هَا"التي للتَّنْبيه أيضاً، ومن"لَمَّ"أمْراً مِنْ"لَمَّ اللَّهُ شَعْثَه"أي: جَمَعَه، والمعنى عليه في هَلُمَّ؛ لأنه بمعنى: اجمع نَفْسَك إلَيْنَا، فحذفت ألِف"ها"لكثْرة الاستِعْمَال، وهذا سَهْل جداً؛ إذا ليس فيه إلا عَمَلٌ واحِدٌ، هو حَذْفُ ألف"ها"؛ وهو مَذْهَب الخَلِيل وسيبوَيْه.

وذهب الفرَّاء إلى أنها مركّبة من"هَلْ"التي هي للزَّجْر، ومن"أمَّ"أمراً من"الأمّ"وهو القَصْد، وليس فيه إلا عَمَلٌ واحد؛ وهو نَقْل حَرَكة الهَمْزة إلى لامِ"هَلْ"وقد رُدَّ كل واحد من هذه المَذَاهِب بما يطُولُ الكتاب بذِكْرِه من غير فَائِدة.

و"هلم": يكون مُتَعَدِّيَة بمعنى أحْضِر، ولازمَة بمعنى أقْبِل، فَمَنْ جَعَلَها مُتعدِّية، أخذها مِنَ اللَّمِّ وهو الجمع، ومَنْ جَعَلَها قَاصِرَةً، أخذها مِن اللَّمَمِ وهو الدُّنُو والقُرْب. انتهى انتهى. {تفسير ابن عادل حـ 8 صـ 502 - 503}