(عشّ):

وعشّ العطاء عشا: قلّله.

وأنشد أبو عثمان لروبة:

413 -حجّاج ما سجلك بالعشوش … ولا جدى وبلك بالطّشيش [1]

(رجع)

وعشّت المرأة: قل لحمها. وعشّت النّخلة: يبس سعفها. [2]

فهما عشّتان.

وأنشد أبو عثمان:

414 -لعمرك ما ليلى بورهاء عنفص … ولا عشّة خلخالها يتقعقع [3]

وأعشّ القوم: أعجلهم عن أمرهم.

قال أبو عثمان: والأصل في الإعشاش أن تدخل منزل الرّجل وهو كاره لك أو تنزل بقربه وهو كاره لجوارك حتّى يتحوّل من أجلك.

وأنشد:

415 -وصادقة ما خبرت قد بعثتها … طروقا وباقى اللّيل في الأرض مسدف

ولو تركت نامت ولكن أعشها … أذى من قلاص كالحنى المعطّف [4]

(رجع)

وعدّ الشئ عدا: حسبه وأحصاه.

وأعدّه: اتخذه عدة.

وعزّ عزة وعزّا: صار عزيزا. وعز الشئ: عظم. وعز الرجل علىّ: كرم. وعزّ الشئ عزّا وعزازة.

تعذر. وعززت الرجل: غلبته، وعززته [5] ؟

أيضا: أغنيته، وقرئ بهما. [6]

(1) التهذيب 1/ 70 مادة «عشش» : حجاج ما سجلك بالمعشوش.

واللسان مادة «عشش» :

* حجاج ما نيلك بالمعشوش *

وفى ديوان رؤبة:

* حارث ما سجلك بالتغطيش *

وما جدا عينك بالطشوش وعلى رواية الديوان لا شاهد فيه ديوان، رؤية ص 78.

(2) فى التهذيب 1/ 71 مادة «عشش» «وعششت النخلة: إذا قل سعفها ودق أسفلها، وجاء مثله في اللسان «عشش»

(3) جاء الشاهد في كتاب العين 80، واللسان/ عشش، عنفبص من غير نسبة. وفسر ابن منظور: الورهاء بالحمقاء، والعنفص بالعليلة الجسم أو العاهرة. ورواية ب «عشة» بضم العين والصواب: الفتح.

(4) جاء البيت الثانى في العين 81 برواية الأفعال منسوبا للفرزدق يصف قطاة، وكذا نسب في التهذيب 1 - 70 واللسان - عشش، ورواية التهذيب «فلو تركت» . ولم أقف على الشاهد في ديوان الفرزدق، وفى القافية إقواء.

(5) فى أ «تعزر» وفى ب «تعزز» وأثبت ما جاء في ق.

(6) يشير إلى قراءة أبى بكر وأبى عمرو في قوله تعالى «فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ» بالتخفيف. الآية 14 / يس إتحاف قضلاء البشر 363.