وإن شاء أن ينفر الثالث نفر.
فإذا فرغ مما ذكرت، فقد فرغ من الحج.
ويحرم عليه إذا أحرم ولبس المخيط وحلق الشعر، وتقليم الأظافر، وقتل الصيد والاستمتاع بالنساء والنكاح والتطيب، ويحل له منها إذا رمى جمرة العقبة يوم النحر، كل شيء إلا النساء.
فإذا طاف وسعى حل له كل شيء ما كان حراماً عليه، والفرض من الأعمال التي قدمت ذكرها الإحرام، وأدنى الوقوف بعرفة في وقته والطواف يوم النحر، والسعي وما شاء منها إلا يتفرغ.
وكل ذلك مذكور في كتب الأحكام، وإنما نورد في هذا الكتاب ما يعلم أنه يشذ عن غيره أو يتعدد وجوده مجتمعاً فيه، فنقول - وبالله التوفيق: إن الحج عبادة تجمع الإيمان وعامة العبادات التي هي من أركانه، لأن نفسه إيمان، وما فيه من الإحرام الجامع لهذه المحظورات التي سبق ذكرها، يضاهي إحرام الصلاة التي يحرم به الكلام، وكشف العورة والإعراض عن القبلة، والمشي وسائر الأعمال التي ليست بصلاة، إلى غير ذلك.
ويضاهي الصلاة المحرم للطعام والشراب والمباشرة، وأما ما فيه من التلبية، وإذكار الوقوف والطواف والسعي، فهو شبيه بإذكار الصلاة في القيام والركوع والسجود والقعود، وما فيه من الطواف والسعي فيشبهان بركعات الصلاة.
وما فيه من المقام بمنى والرمي، فإنه شبيه بالمرابط في سبيل الله والجهاد.
وأما الوقوف بعرفة والمشعر الحرام فشبه بالاعتكاف في المساجد.
وأما ما يلزم على حضور هذه المشاهدة، وتكلف هذه المناسك من مزية في المال فهو نظير الزكاة.
فقد اجتمعت في الحج معاني العبادات كلها، فمن حج فكأنما صام وصلى واعتكف وزكى ورابط في سبيل الله وغزا.
وقال أبو الشعيا جابر بن يزيد: الصوم والصلاة يجهدان البدن ويجهدان المال والصدقة تجهد المال ولا تجهد البدن.
وإني أعلم شيئاً أجهد المال والبدن من هذا الوجه - يعني الحج.
وفي ذلك ما يبين عظم قدر الحج وجلال موقعه من العبادات.
(فصل)
ثم إن أعرض الحج أن الناس كما أنهم لما كانوا لا يتمالكون من أن يعرض فيهم في العبادة الكسل، ويتصل بكثير من طاعاتهم الخلل، فكان تعالى رحيماً بعباده، ورفقاً بجميع خلقه، نظر لهم بأن جعل لهم أوقاتاً معلومة ضاعف ثواب أعمالهم، ودلهم عليها ليكون ذلك متعة لهم على الجد في العمل، حتى إذا فعلوا ما أمرهم به، ورغبوا فيما رغبهم فيه، غدا اليسير من عملهم كثيراً.