والثاني: أنَّ أصله حيوٌ فلامه واو فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها متطرِّفة ، وهذا لا حاجة إليه ، وكأنَّ الذي أحوج هذا القائل إلى ادِّعاء ذلك أنَّ كون العين ، واللام من واد واحدٍ هو قليل فِي كلامهم بالنسبة إلى عدم ذلك فيه ، ولذلك كتبوا"الحَيَاةَ"بواوٍ فِي رسم المصحف العزيز تنبيهاً على هذا الأصل ، ويؤيده"الحَيَوَانُ"لظهور الواو فيه. ولناصر القول الأول أن يقول: قلبت الياء الثانية واواً تخفيفاً ؛ لأنَّه لمَّا زيد فِي آخره ألفٌ ونونٌ استثقل المثلان.

وفي وزنه أيضاً قولان:

أحدهما: أنه فعل.

والثاني: أنَّه فيعل فخُفِّف ، كما قالوا ميْت ، وهيْن ، والأصل: هيّن وميّت.

قال السُّدِّيُّ المراد بـ"الحَيّ"الباقي ؛ قال لبيدٌ: [الطويل]

فَإِمَّا تَرَيْنِي اليَوْمَ أَصْبَحْتُ سَالِماً... فَلَسْتُ بِأَحْيَا مِنْ كِلاَبٍ وَجَعْفَرِ

وقال قتادة: والحيُّ الذي لا يموتُ والحيُّ اسمٌ من أسمائه الحسنى ، ويقال إنه اسم الله الأعظم.

والقيُّوم: فيعولٌ من: قام بالأمر يقوم به ، إذا دبَّره ؛ قال أميَّة: [الرجز]

لَمْ تُخْلَقِ السَّمَاءُ والنُّجُومُ... وَالشَّمْسُ مَعْهَا قَمَرٌ يَعُومُ

قَدَّرَهُ مُهَيْمِنٌ قَيُّومُ... وَالحَشْرُ وَالجَنَّةُ والنَّعِيمُ

إلاَّ لأَمْرٍ شَأْنُهُ عَظِيمُ... وأصله"قَيْوُومٌ"، فاجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها الياء فصار قيُّوماً.