قوله: {قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ} أي إن صح وثبت ذلك ببرهان صحيح، فأنا أول من يعظم ذلك الولد ويعبده.

قوله: (لكن ثبت أن لا ولد له) [[أِار] ] بذلك إلى أن قياس استثنائي، وقد استثنى فيه نقيض المقدم بقوله: (لكن ثبت) إلخ، فأنتج نقيض التالي وهو قوله: (فانتفت عبادته) وإيضاحه: أنه علق العبادة بكينونة الولد وهي محالة في نفسها، فكان المعلق بها محالاً مثلها، فحصل نفيهما على أبلغ الوجوه وأقواها.

قوله: (الكرسي) المناسب إبقاء الآية على ظاهرها، لأن من المعلوم أن {الْعَرْشِ} غير (الكرسي) .

قوله: (العذاب) مفعول ثان ليوعدون وفيه متعلق بالعذاب.

قوله: (وهو يوم القيامة) المناسب أن يقول: يوم موتهم، لأن خوضهم ولعبهم إنما ينتهي بيوم الموت.

{وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمآءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ}

قوله: {وَهُوَ الَّذِي} (هو) {فِي السَّمآءِ} إلخ، قدر الضمير إشارة إلى أن العائد محذوف وهو مبتدأ، و {إِلَهٌ} خبره، و {فِي السَّمآءِ} متعلق بإله، وإنما حذف المبتدأ لدلالة المعنى عليه، ولطول الصلة بالمعمول، نظير قولك: ما أنا بالذي قائل لك سوءاً، ولا يصح أن يكون الجار والمجرور خبراً مقدماً، و {إِلَهٌ} مبتدأ مؤخراً، لئلا تعرى الجملة عن رابط نظير: جاء الذي في الدار زيد.

قوله: (بتحقيق الهمزتين) إلخ، أي همزة سماء، وهمزة إله، وذكر المفسر هنا ثلاث قراءتان، وفي الحقيقة هي سبع سبعيات: التحقيق وهي قراءة واجدة، وإسقاط الهمزة الأولى وتسهيلها مع القصر في سماء بقدر ألف والمد بقدر ألفين، وتسهيل الثانية وإبدالها ياء مع القصر لا غير.

قوله: (متعلق بما بعده) أي وهو إله لأنه بمعنى معبود، والتقدير: وهو معبود في السماء ومعبود في الأرض، ولا شك أن العابد في السماء غير العابد في الأرض، والمعبود واحد، ودفع ما يتوهم من ظاهر الآية أن الإله متعدد، لأن النكرة إذا أعيدت كانت غيراً.

قوله: {وَعِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} أي علم وقت قيامها.

قوله: (والتاء) أي فهو التفات من الغيبة للخطاب للتهديد والتقريع.