وقوله: (وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ)

حجة عليهم في إعدادهم الإذن علمًا،

وإنكارهم أن يكون إطلاقًا، فكيف كانت الرسل تقدر أن تأتي

بالآيات بغير إطلاق منه، أكانوا - وَيْلَهم - شركاء معه في

القدرة،، فإذا كان الإذن لا يجوز أن يكون - ها هنا - إلا إطلاقًا،

ولا يجوز أن يكون علمًا، فإعدادهم إياه علمًا - في قوله: (وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ) - تحكم، ومع التحكم

جهل باللغة، وأن الإيذان هو العلم، لا الإذن، تقول: آذنت

فلانًا بكذا، أي أعلمته، قال الله - تبارك وتعالى -: (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ) ، في قراءة من قرأ بالمد، أي

اعلموا، ومن قرأ (فأذنوا) فهو الإطلاق، أي أطلقوا الحرب،

وتكون الباء مقحمة، وقوله: (وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ) أي إعلام، ومنه سُمي الأذان أذانًا، لأنه يعلم الناس بالصلاة، فأما الإذن بالقصر فهو الإطلاق، لا شك فيه.

وقوله: (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) - إلى آخر السورة - نظير ما مضى في سورة الأنعام،

وذكر إيمان فرعون لما أدركه الغرق، وقد شرحناه هناك، فأغنى عن

إعادته ها هنا. انتهى انتهى {النكت / للقصاب حـ 4 صـ 37 - 64}