ومن كان له من الملوك في الدنيا عبيده، هو ملّكهم وأعطاهم، ولكنه

قاله على ما في سجايا العقول، كأنه يخبرهم - والله أعلم - بأن الذل

في القيامة شاملٌ كل من كان يتعزَّز - في الدنيا - ويتملك

على غيره، فصار - يوم القيامة - في مثل درجة من كان يتملك

عليه، واستويا معًا.

فأما عنده - جل وتعالى - فكان ذله في جميع الأوقات واحدًا، والملك

له دونه، وهو عبد من عبيده.

قوله: (وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ) ،

خصوص - والله أعلم - لقوله في سورة النمل: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ(89) .

فإن قيل: أليس قد قال - عز وجل -: (يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ(109)

وهذا يدل على أنهم يفزعون، قيل: ليس ذلك - في ظاهر الأخبار - الذي حملهم على التبرؤ من العلم الفزع.

وقد وُضع عنّا تفتيش ذلك، ولا يُعلم شيء - بلفظه في القرآن - نسخه.

وقد حقق الخصوص في قوله: (وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ)

قولُه: (مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ(18)

والظالمون هم الكافرون، في هذا الموضع، والله أعلم.

وليس قول من قال: من هول السؤال طاشت عقولهم، فلم يدروا

ما أجيبوا - قول نبي، ولا صحابي، ولا تابعي، يضيق خلافه (1) ،

والله أعلم بذلك، كيف هو.

قوله: (أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ)

إلى قوله: (وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ(21)

دليل على أن اعتبار المأمور به العباد ليس ما يذهب إليه القائسون