وأورد على الثاني أنا لم نجد ورود جمع سالم لم يرد استعمال مفرده فبعد ورود حافين الظاهر ورود حاف كما لا يخفى ، والخطاب لسيد المخاطبين صلى الله عليه وسلم ، وجوز أن يكون لكل من تصح منه الرؤية كأنه قيل: وترى أيها الرائي الملائكة حافين {مِنْ حَوْلِ العرش} أي حول العرش على أن {مِنْ} مزيد على رأي الأخفش وهو الأظهر ، وقيل: هي للابتداء فحول العرش مبتدأ الحفوف وكأن الحفوف حينئذٍ للخلق ، وفي بعض الآثار ما هو ناطق بذلك ، وفيها ما يدل على أن العرش يوم فصل القضاء يكون في الأرض حيث يشاء الله تعالى والأرض يومئذٍ غير هذه الأرض ، على أن أحوال يوم القيامة وشؤون الله تعالى وراء عقولنا وسبحان من لا يعجزه شيء ، والظاهر أن الرؤية بصرية فحافين حال أولى وقوله تعالى: {يُسَبّحُونَ بِحَمْدِ رَبّهِمْ} حال ثانية ، ويجوز أن يكون حالاً من ضمير {حَافّينَ} المستتر ، وجوز كون الرؤية علمية فحافين مفعول ثان وجملة {يَسْبَحُونَ} حال من {الملائكة} أو من ضميرهم في {حَافّينَ} والباء في {بِحَمْدِهِ} للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال أي ينزهونه تعالى عما لا يليق به ملتبسين بحمده ، وحاصله يذكرون الله تعالى بوصفي جلاله وإكرامه تبارك وتعالى ، وهذا الذكر إما من باب التلذذ فإن ذكر المحبوب من أعظم لذائذ المحب كما قيل:

أجد الملامة في هواك لذيذة...

حباً لذكرك فليلمني اللوم

أو من باب الامتثال ويدعي أنهم مكلفون ، ولا يسلم أنهم خارجون عن خطة التكليف أو يخرجون عنها يوم القيامة ، نعم لا يرون ذلك كلفة وإن أمروا به.

وفي حديث طويل جداً أخرجه عبد بن حميد.

وعلي بن سعيد في كتاب الطاعة والعصيان.

وأبو يعلى.

وأبو الحسن القطان في المطولات.

وأبو الشيخ في العظمة.