موّه في ما ادّعاه من حكم ... لكنّ تمويهه على بقر

وقال آخر:

وقال الطانزون فتى أديب ... فصعّد مقلتيه له وتاها

وأطرق للمسائل أي بايه ... ولا يدري وحقّك ما طحاها

جاهل غير عارف بجهله

قيل: من لا يدري، وهو لا يعلم أنه لا يدري فذاك جاهل فعلّموه. ومن لا يدري وهو يقدر أنه يدري فذاك أحمق فاجتنبوه.

قال الشاعر:

جهلت ولم تعلم بأنّك جاهل ... ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهل

وقال آخر:

أخالد لم تعلم ولست بعالم ... بأنّك لا تدري وذا غاية الجهل

وبضد ذلك تمدح من قال: ما فيّ من فضيلة العلم إلا علمي بأني لست بعالم.

العتب على من يذمّ علما

تحدّث يوما شريك بحديث فقال عافية القاضي: لا أعلم هذا. فقال: وهل يضرّ عالما جهل جاهل.

وقال المتنبي:

وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السّقيم

وقال ابن الرومي:

عابوا قريضي وما عابوا بمعرفة ... ولن ترى الشمس أبصار الخفافيش

ذمّ مستكثر لعلمه معجب بنفسه

ذكر النظّام الخليل فقال: توحد به العجب فأهلكه وصوّب له الاستبداد صواب رأيه فتعاطى ما لا يحسنه. وقال إبليس: ثلاث من كنّ فيه أدركت حاجتي منه: من استكثر علمه، ونسي ذنبه، وأعجب برأيه.

ويدخل في هذا الباب ما ذكر في قول عديّ بن الرقاع وقد تقدم.

ذمّ مدّع للعلم

قال كشاجم:

تشبّه في النحو بالأخفشين ... فجاء بأعجوبة مطرفه

ولم يسمع النّحو لكنّه ... قرا منه شيئا وقد صحّفه

فإن لم يكن أخفش الناظرين ... فإنّ الفتى أخفش المعرفه

وقال آخر:

فما لك بالغريب يد ولكنّ ... تعاطيك الغريب من الغريب

وقال أبو العتاهية:

أشدّ النّاس للعلم ادعاء ... أقلّهم بما هو فيه علما

وقال الصّولي في نفطويه:

يشرع في أكثر العلوم ولا ... يعرف منها أقلّها خطرا

من ادّعى ففضحه الامتحان

ويدّعي الحفظ للقران ولا ... يقوم بالحمد وحدها نظرا

وقيل: لسان الدعوى إذا نطق فضحه الامتحان.

وقال الشاعر:

كلّ من يدّعي بما ليس فيه ... كذّبته شواهد الامتحان

ذمّ من يصيب من غير قصد

ذمّ أعرابي رجلا فقال خطؤه بعد اجتهاد وصوابه من غير اعتماد.

قال الشاعر:

يصيب وما يدري ويخطي وما درى ... وكيف يكون النّوك إلا كذلك

الموصوف بالإصابة مرّة والخطأ أخرى

قيل في المثل: يشجّ مرة ويأسو أخرى. وقيل: شخب في الإناء وشخب في الأرض، يشوب ويروب»

فؤاد خطاء وواد مطر.

من سئل فتبلّه

قال الشاعر: