فَآمَنَ عطف على قال لَهُ أي لإبراهيم لُوطٌ لكونه معصوما عن تكذيب الأنبياء وهو أول من صدق إبراهيم وكان ابن أخيه هاران وَقالَ إبراهيم إِنِّي مُهاجِرٌ من قومى إِلى رَبِّي أي إلى حيث أمرني ربى أو إلى حيث يتيسّر لي هناك عبادة ربى. أو المعنى انى مهاجر من قومى معرض عنهم متوجها إلى ربى وهي السفر في الوطن على اصطلاح الصوفية قال المفسرون هاجر إبراهيم من كوثى (وهو من سواد كوفة) إلى حران ثم أتى الشام ومعه لوط وامرأته سارة وهو أول من هاجر فنزل إبراهيم فلسطين ولوط السدوم قالوا كان إبراهيم حين هاجر ابن خمس وسبعين سنة إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الذي يمنعنى من أعدائي الْحَكِيمُ الذي لا يأمرنى الا بما فيه صلاحى.
وَوَهَبْنا لَهُ بعد إسماعيل إِسْحاقَ بعد ما ايس من الولادة لكبر سنه وكبر أمرأته وكونها عاقرا وَيَعْقُوبَ ولد الولد نافلة وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ أي إبراهيم النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ من التوراة والإنجيل والزبور والفرقان وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ على هجرته إلينا فِي الدُّنْيا ج بإعطاء الولد في غير أو انه والذرية الطّيّبة كذا قال السديّ واستمرار النبوة فيهم وانتماء أهل الملل إليه والثناء والصلاة عليه إلى اخر الدهر كذا قالوا - قلت لعل اجره في الدنيا اللذة في الذكر والفكر والعبادة لله فوق ما يستلذون بها أهل الدنيا من المستلذات الحسنة نظيره قوله تعالى هُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ
وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ أي في عداد الكاملين في الصلاح عطف على اتيناه اجره في الدّنيا وغير الأسلوب من الفعلية إلى الاسمية للدلالة على استمرار الآخرة دون الدنيا. انتهى انتهى {التفسير المظهري. 7/} ...