قوله: {وَالَّذِينَ آمَنُواْ} الخ، {الَّذِينَ} اسم موصول مبتدأ، و {آمَنُواْ} صلته، وقوله: {لَنُدْخِلَنَّهُمْ} الخ، خبره.

قوله: (بأن نحشرهم معهم) أي يوم القيامة، بل ويجتمعون بهم في البرزخ، فإذا مات المؤمن الصالح، اجتمعت روحه بمن أحب من الأنبياء والأولياء حتى تقوم القيامة، فحينئذ يكون موافقاً لهم في الدرجات العالية، قال تعالى:

{إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُّدْخَلاً كَرِيماً} [النساء: 31] .

قوله: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يِقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ} الخ، لما بين حال المؤمنين والكافرين فيما تقدم، بيّن هنا حال المنافقين وهم من أظهروا الإسلام وأخفوا الكفر، و {وَمِنَ النَّاسِ} خبر مقدم، و {مَن يِقُولُ} مبتدأ مؤخر، وقوله: {آمَنَّا بِاللَّهِ} الخ، مقول القول.

قوله: {فَإِذَآ أُوذِيَ فِي اللَّهِ} أي آذاه الكفار على إظهار الإيمان.

قوله: {جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} أي لم يصبر على الأذى، بل ترك الدين الحق، والتشبيه من حيث إن عذاب الله مانع للمؤمنين من الكفر، فكذلك المنافقون جعلوا أذاهم مانعاً من الإيمان، وكان يمكنهم الصبر على الأذى إلى حد الإكراه، وتكون قلوبهم مطمئنة بالإيمان.

قوله: (فيطيعهم) أي ظاهراً وباطناً، وأما المكره فقط أطاع ظاهراً لا باطناً، والمؤاخذة مرجعها للقلب، قوله: (والواو) الخ، عطف على نون الرفع مسلط عليه قوله: (حذف منه) .

قوله: (لالتقاء الساكنين) أي ولوجود الضمة دليلاً عليها.

قوله: {إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ} (في الإيمان) أي وإن الذي وقع منا، إنما هو على سبيل الإكراه.

قوله: (أي بعالم) أشار بذلك إلى أن التفضيل في صفات الله وأسمائه ليس مراداً.

قوله: {وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ} الخ، أي ليظهر متعلق علمه للناس، فيفتضح المنافق، ويظهر شرف المؤمنين الخالص.

قوله: (إن كانت) أي فرض حصولها، وإلا فهم ليسوا مسلمين أن في أتباعهم خطايا.

قوله: (والأمر بمعنى الخبر) أي فالمعنى ليكن منكم الاتباع ومنا الحمل.