وهذا جواب لقوله عن إبراهيم: إنه قال لقومه اعبدوا الله واتقوه . وجميع ما جرى بين ذلك إما أتى به تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وعظة لقريش ، وتذكيراً لهم وتوبيخاً . {إِلاَّ أَن قَالُواْ اقتلوه أَوْ حَرِّقُوهُ} . أي: قال بعضهم لبعض اقتلوه أو حرّقوه بالنار ففعلوا ، فأنجاه الله منها ولم يسلط [عليه] ، بل جعلها برداً وسلاماً.
قال كعب: ما أحرقت منه إلاّ وثاقه .
{إِنَّ فِي ذلك لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} أي: إن في إنجاء الله إبراهيم من النار وتصييرها عليه برداً وسلاماً ، لدلالة وحجة لقوم يصدقون بما آتاهم من عند الله.
ثم قال: {وَقَالَ إِنَّمَا اتخذتم مِّن دُونِ الله أَوْثَاناً} أي: قال لهم إبراهيم: اعبدوا الله واتّقوه ، وقال لهم: إنما اتخذتم من دون الله آلهة هي أوثاناً للمودة ، أي: فعلتم ذلك للمودة.
وهذا على قراءة من نصب . و (ما) مع (إن) حرف واحد . والمعنى: إنما اتخذتموها مودة بينكم ، أي: تتحابون على عبادتها وتتواصلون عليها.
فأما من رفع المودة فإنه جعلها خبر إن ، وما بمعنى الذي . أو على إضمار مبتدأ ، أي: هو مودة أو تلك مودة . أي: إلفتكم وجماعتكم مودة بينكم . وإن شئت
جعلت (مودة) مبتدأ ، وفي الحياة الدنيا الخبر . ومن أضاف المودة إلى بين أخرجها عن أن تكون ظرفاً ، ولا يجوز أن تكون ظرفاً وهو مضاف.
ثم قال تعالى: {ثُمَّ يَوْمَ القيامة يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً} أي: يكون أمركم بعد هذه المودة في الدنيا على عبادة الأوثان إلى أن يتبرأ بعضكمم من بعض ، ويلعن بعضكم بعضاً.
{وَمَأْوَاكُمُ النار} أي: مصير جميعكم إليها أيها العابدون الأوثان . {وَمَا لَكُمْ مِّن نَّاصِرِينَ} أي: ما لكم من نصنير من الله فينقذكم من عذابه.
"أوثاناً"وقف إن رفعت مودة على الابتداء ، أو على إضمار مبتدأ.