واختلف في بَلِ ادَّارَكَ [الآية: 66] فنافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بوصل الهمزة وتشديد الدال وألف بعدها والأصل تدارك بمعنى تتابع فأريد إدغام التاء في الدال فأبدلت دالا وسكنت فتعذر الابتداء بها فاجتلبت همزة الوصل فصارا أدارك فانتقل من تفاعل إلى افتعال وافقهم الأعمش والباقون بهمزة واحدة مقطوعة وسكون الدال مخففة بلا ألف بوزن أفعل قيل هو بمعنى تفاعل فتتحد القراءتان وقيل أدرك بمعنى بلغ وانتهى وفني من أدركت الثمرة لانتهاء غايتها التي عندها تعدم وعن ابن محيصن أادرك بهمزة ثم ألف بعدها.
وقرأ أَإِذا كُنَّا، أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني نافع وأبو جعفر وسهل الثانية مع المد قالون وأبو جعفر ومع القصر ورش وقرأ ابن عامر والكسائي بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني مع زيادة نون فيه وكلّ على أصله لكن أكثر الطرق عن هشام على المد وأجرى الخلاف له فيه كغيره الهذلي وغيره وهو القياس كما في النشر والباقون بالاستفهام فيهما فابن كثير ورويس بالتسهيل والقصر وأبو عمرو بالتسهيل والمد وعاصم وحمزة وروح وخلف بالتحقيق والقصر فيهما.
وقرأ ضَيْقٍ [الآية: 70] بكسر الضاد ابن كثير ومرّ بالنحل وعن ابن محيصن ما تُكِنُّ هنا والقصص بفتح تاء المضارعة وضم الكاف من كن الشيء ستره والجمهور من أكنه أخفاه (وسهل) همز (إسرائيل) أبو جعفر مع المد والقصر وثلث الأزرق مد همزه بخلفه وتقدم ما فيه مع وقف حمزة عليه أوائل البقرة.
وقرأ ولا تُسْمِعُ الصُّمَّ [الآية: 80] هنا والروم [الآية: 52] بالغيب وفتح الميم ورفع الصُّمُّ ابن كثير وافقه ابن محيصن (وسهل) الثانية من (الدعاء إذا) كالياء نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس.