وفي التوراة لا تظلم يخرب بيتك وسهل الثانية من (أئنكم) مع الفصل قالون وأبو عمرو وأبو جعفر وبلا فصل ورش وابن كثير ورويس وحققها بالفصل الحلواني عن هشام من طريق ابن عبدان ومن طريق الجمال عنه في التجريد ومن طريق الشذائي عن الداجوني وبلا فصل الداجوني عنه الجمهور وفي المبهج من طريق الجمال عن الحلواني وبه قرأ الباقون وعن الحسن كان جواب هنا والعنكبوت بالرفع اسم كان وإلا أن قالوا خبر وهو ضعيف والجمهور بالنصب خبرا مقدما وإلا الخ في موضع الاسم.

وقرأ قَدَّرْناها [الآية: 57] بالتخفيف أبو بكر كما في الحجر.

وأمال: اصْطَفى [الآية: 59] حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق (واتفقوا) على إثبات همزة الوصل بعد همزة الاستفهام وعلى تسهيلها في (آلله) السابق ذكره بيونس مع ذكر اختلافهم في كيفية التسهيل عند آلآن بها والأكثر على إبدالها ألفا مع إشباع المد وهو المشهور وذهب آخرون إلى أنه بين بين من غير فصل بالألف لضعفها عن همزة القطع (وأما) (أإله) في خمسة مواضع هنا من حيث الهمزتان فتقدم نظيره قريبا وهو أئنكم.

واختلف في أَمَّا يُشْرِكُونَ [الآية: 59] فأبو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء من تحت وافقهم الحسن واليزيدي والباقون بالخطاب وخرج بقيد أما عما يشركون المتفق الغيب ووقف على (ذات) بالهاء الكسائي والباقون بالتاء وعن المطوعي (أمن خلق) وأخواتها الأربعة بتخفيف الميم.

واختلف في قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ [الآية: 62] فأبو عمرو وهشام وروح بالغيب وافقهم اليزيدي والباقون بالخطاب وخفف الذال حفص وحمزة والكسائي وخلف.

وقرأ الرِّياحِ بالجمع بُشْراً [الآية: 63] بضم الشين والنون نافع وأبو عمرو

وأبو جعفر ويعقوب وبالإفراد وضم النون والشين ابن كثير وبالجمع وضم النون وإسكان الشين ابن عامر وبالجمع وبشرا بالموحدة المضمومة مع إسكان الشين عاصم وبالتوحيد والنون المفتوحة وسكون الشين حمزة والكسائي وخلف.