وشرح هذا البيت في الروض بقوله: اختلف عن الأزرق في ذوات الياء غير ذوات الراء على مذهبين: الأول التقليل مطلقا في رءوس الآى وغيرها وهذا مذهب صاحب العنوان والمجتبى وأبى الفتح وابن خاقان والثانى: تقليل رءوس الآى فقط سوى ما كان فيه ضمير تأنيث فالفتح وكذا ما لم يكن رأس آية وهذا مذهب أبى الحسن بن غلبون ومكى وجمهور المغاربة. وفى النشر مذهبان آخران: الأول الفتح مطلقا وهذا مذهب صاحب التجريد. والثانى التقليل إلا أن يكون رأس آية فيه ضمير تأنيث وهذا مذهب الدانى في التيسير والمفردات وهو مذهب مركب من مذهب شيوخه وهو مذهب ابن بليمة على ما وجدنا في تلخيصه كما تقدم. وبقى مذهب خامس وهو إجراء الخلاف في الكل. رءوس الآى مطلقا وذوات الياء غيرها إلا أن الفتح في رءوس الآى غير ما فيه هاء قليل وهو فيما فيه هاء كثير وهو مذهب يجمع المذاهب الثلاثة الأولى عندى لحمل كلامه أي الشاطبى عليه. قلت وبه قرأت من طريقه في الختمة الأولى على شيخنا التهامى كما كان ديدنه في الإقراء متعه الله بالنظر إلى وجهه الكريم بمنه وكرمه العميم. وقرأت عليه أيضا ثانيا

من الطريق المذكورة في المذهبين الأولين وهما المذكوران في الطيبة. وسكت في النشر عن طريق الكامل والذي في كلام الأزميرى كالمنصورى أن طريقه هذان المذهبان والله أعلم. اهـ.

تكملة: ارجع إلى فتح القدير لزيادة الفائدة وفيه أن صاحب التجريد مذهبه طول البدل والتوسط والطول في اللين والخلاصة أننا لم نؤد بما في التجريد للأزرق.

فائدة: من المطلوب للضباع: واختلف أهل العد المدنيون في قوله تعالى (هذا إلهكم وإله موسى) فعده المدنى الأول وتركه الأخير وعلى الأول اعتمد الدانى وعلى الثانى اعتمد ابن الجزرى. وفى البدور الزاهرة للقاضى: ومما ينبغى أن تعلمه أن ورشا يعتمد في عد رءوس الآى على المدنى الأخير. فما يعده المدنى الأخير رأس آية يعده ورش كذلك وما لا فلا. وأما أبو عمرو فيعتمد في عد رءوس الآى على العد البصرى. وذهب الجعبرى تبعا للدانى إلى أن ورشا وأبا عمرو يعتمدان المدنى الأول. والقول الأول أرجح وعليه العمل. وقد ذهب إليه إمام الفن ابن الجزرى.

زيادة تحقيق