وقرءوا «وأشركه» بفتح الهمزة على أنه فعل أمر بمعنى الدعاء من «أشرك» الرباعى، والأمر من الرباعى يفتح أوله، وهو معطوف على «أشدد» وهو الوجه الثاني «لابن وردان» والمعنى: سأل نبى الله موسى عليه السلام ربه أن يشد أزره بأخيه «هارون» وأن يشركه معه في النبوة وتبليغ الرسالة.

* «ولتصنع» من قوله تعالى: ولتصنع على عينى طه 39.

قرأ «أبو جعفر» «ولتصنع» بسكون اللام، وجزم العين، على أن اللام للأمر والفعل مجزوم بها، وحينئذ يجب إدغام عين «ولتصنع» في عين «على» لأن أول المثلين ساكن والثاني متحرك.

وقرأ الباقون «ولتصنع» بكسر اللام، ونصب العين، على أن اللام لام كى، والفعل منصوب بأن مضمرة. ومعنى «ولتصنع» على عينى» أى لتربى يا موسى على رعايتى وحفظى لك».

* «مهدا» من قوله تعالى: {الذى جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا} طه / 53.

ومن قوله تعالى: {الذى جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا} الزخرف / 10.

قرأ «نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو جعفر، ويعقوب» «مهادا» في السورتين بكسر الميم، وفتح الهاء، وإثبات ألف بعدها.

وقرأ الباقون «مهدا» بفتح الميم، وإسكان الهاء، وحذف الألف.

وهما مصدران، يقال: «مهدته مهدا ومهادا» وقيل: «المهاد جمع مهد» مثل: «كعاب، جمع كعب» والمهد، والمهاد اسم لما يمهد، كالفرش، والفراش اسم لما يفرش.

قال الراغب: «المهد ما يهيأ للصبى، قال تعالى: {كيف نكلم من كان في المهد صبيا} .

والمهد والمهاد: المكان الممهد الموطأ، قال تعالى {الذى جعل لكم الأرض مهدا ومهادا اهـ} .

وقال ابن كثير: {الذى جعل لكم الأرض مهدا أى قرارا تستقرون عليها وتقومون وتنامون عليها، وتسافرون على ظهرها» اهـ} .

تنبيه: اتفق القراء العشرة على قراءة «مهادا» من قوله تعالى: ألم نجعل الأرض مهادا النبأ / 6. بكسر الميم، وفتح الهاء، وإثبات ألف بعدها.

فإن قيل: لماذا لم يرد فيها «مهدا» بفتح الميم، وإسكان الهاء، وحذف الألف، كما ورد في موضعى: طه، والزخرف؟

أقول: لأن القراءة سنة متبعة، ومبنية على التلقى ولا مجال للرأى فيها.

* «لا نخلفه» من قوله تعالى: {لا نخلفه نحن ولا أنت} طه / 58.