وهو الجملة من قوله: «فإنَّ له معيشة ضنكًا» ، فإن محلها الجزم، قال في الخلاصة:

والفِعلُ مِن بَعدِ الجَزَا إن يَقتَرِن ... بِالفَا أو الوَاوِ بتَثلِيثٍ قَمِن

وَجَزمٌ أو نَصبٌ لِفِعلٍ إثرَفا ... أو وَاوٍ إن بِالجُملَتَينِ اكتُنِفَا

وقرئ أيضًا: بياء الغيبية، قال بعضهم:

والمعيشة الضنك أن يسلب الـ ... ـعبد القناعة حتى لا يشبع

{أَعْمَى (124) } [124] الأولى كاف.

والثاني ليس بوقف؛ لأنَّ بعده واو الحالح كأنَّه قال: لم حشرتني أعمى وقد كانت هذه حالتي.

{بَصِيرًا (125) } [125] كاف، ومثله: «تنسى» .

{مَنْ أَسْرَفَ} [127] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده من تمام شرطه.

{بِآَيَاتِ رَبِّهِ} [127] كاف؛ لأنَّ بعده لام الابتداء.

{وَأَبْقَى (127) } [127] تام.

{فِي مَسَاكِنِهِمْ} [128] حسن.

{لِأُولِي النُّهَى (128) } [128] تام.

{مِنْ رَبِّكَ} [129] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب: «لولا» لم يأت بعد، وهو: «لكان لزامًا» .

و {لِزَامًا} [129] جائز، عند بعضهم، أي: وله أجل مسمى، وليس بوقف إن عطف، و «أجل مسمى» على كلمة، أي: ولولا أجل مسمى، لكان العذاب لازمًا لهم، وأصل اللزام: الأخذ باليد، أو عطف على الضمير المستتر، والضمير عائد على الأخذ العاجل المدلول عليه بالسياق، وقد قام الفصل بالخبر مقام التوكيد، والتقدير: ولولا كلمة سبقت من ربك لكان الأخذ العاجل وأجل مسمى لازمين لهم، كما كانا لازمين لعاد وثمود، ولم ينفرد الأجل المسمى دون الأخذ العاجل، انظر: السمين.

{وَقَبْلَ غُرُوبِهَا} [130] حسن، ومثله: «ترضى» .

{أَزْوَاجًا مِنْهُمْ} [131] ليس بوقف إن نصب «زهرةً» بدلًا من موضع الموصول، أو بدلًا من محل به، أو نصب على الحال من الهاء في «به» ، ويجوز أن تنصب بفعل مقدر، أي: جعلناهم زهرة، أو نصبت على الذم، أو نصبت على المفعول به، أي: متعناهم زهرة الحياة الدنيا، أي: من زهرة، كقوله تعالى:

«واختار موسى قومه» ، أي: من قومه، وقول الراعي:

إِختَرتُكَ الناسَ إِذ رَثَّت خَلائِقُهُم ... وَاِعتَلَّ مَن كانَ يُرجى عِندَهُ السولُ

أي: من الناس؛ فلما حذف من وصل الفعل فنصب.

{لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} [131] تام، ومثله: «وأبقى» .

{عَلَيْهَا} [132] حسن، ومثله: «رزقًا» .

و {نَرْزُقُكَ} [132] أحسن منه.

{لِلتَّقْوَى (132) } [132] تام.

{مِنْ رَبِّهِ} [133] كاف، ومثله: «الأولى» .