{وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33) }

وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا

تقدَّم إعراب مثل هذه الآية في هذه السورة. وهي الآية/ 15"وَسَّلَامُ عَلَيَّه يَوْمَ"

وُلِدْ ...". وأعاد السمين وغيره القول في بعض مفرداتها: قال:"

-يَؤمَ وُلِدتُّ: منصوب بما تَضَمَّنه"عَلَىَّ"من الاستقرار، ولا يجوز نصبه

بالسَّلام للفصل بين المصدر ومعموله.

-حَيًّا: حال مؤكِّدة.

وكذا جاء الحديث عند العكبري في"يَوْمَ وُلِدْتُ"والهمذاني.

وذكر الهمذاني أنّ"حَيًّا"حالٌ من المنويّ في"أُبْعَثُ".

{ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ (34) }

ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ:

ذَلِكَ: اسم إشارة مبنيّ على السكون في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد،

والكاف حرف خطاب. عِيسَى: خبر المبتدأ مرفوع والضمة مقدَّرة على آخره.

ابْنُ مَرْيَمَ: وفيه ما يلي:

1 -نعت لـ"عِيسَى". ومريم: مضاف إليه مجرور بالفتحة، فهو ممنوع من

الصرف.

2 -ذكر العكبري وجهًا آخر وهو أنه خبر ثان لـ"ذَلِكَ".

3 -وذكر أبو حيان وجهًا ثالثًا، وهو أنه بدل من"عِيسَى".

4 -وذكر السمين وجهًا رابعًا وهو جواز أن يكون عطف بيان.

* والجملة استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.

وقال ابن عطية:"وقد يحتمل أن قوله"ذَلِكَ عِيسَى"إلى قوله:"فَيَكُونُ""

إخبارأ لمحمد - صلى الله عليه وسلم - واعتراضًا أثناء كلام عيسى ..."."

قَوْلَ الْحَقِّ: وفيه ما يأتي:

1 -مصدر مؤكِّد لمضمون الجملة، منصوب. والْحَقِّ: مضاف إليه.

وذكر الشهاب أنه منصوب بأحق محذوفًا وجوبًا.

قال أبو حيان:"وانتصابه على أنه مصدر مؤكِّد لمضمون الجملة،"

أي: هذه الأخبار عن عيسى أنه ابن مريم ثابت صدق ليس منسوبًا

لغيرها .. أي: أقول قول الحق ..."."

2 -منصوب على المدح إنْ أُريد بالحق الباري تعالى، وبالقول كلمته.

3 -وقيل: هو حال منصوب من"عِيسَى"، والعامل فيه معنى الإشارة في

"ذَلِكَ".

4 -وقيل: هو منصوب على تقدير: أعني قول الحق.