{وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ} أي ترك كفره ومعاصيه فلم يتب منها ؛ فالنسيان هنا بمعنى الترك.

وقيل: المعنى نسي ما قدّم لنفسه وحصّل من العذاب ؛ والمعنى متقارب.

{إِنَّا جَعَلْنَا على قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً} بسبب كفرهم ؛ أي نحن منعنا الإيمان من أن يدخل قلوبهم وأسماعهم.

{وَإِن تَدْعُهُمْ إلى الهدى} أي إلى الإيمان {فَلَنْ يهتدوا إِذاً أَبَداً} نزل في قوم معينين ، وهو يردّ على القَدَرية قولهم ؛ وقد تقدّم معنى هذه الآية في"سبحان"وغيرها.

قوله تعالى: {وَرَبُّكَ الغفور ذُو الرحمة} أي للذنوب.

وهذا يختص به أهل الإيمان دون الكفرة بدليل قوله: {إِنَّ الله لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ} [النساء: 48] .

"ذو الرحمة"فيه أربع تأويلات: أحدها: ذو العفو.

الثاني: ذو الثواب ؛ وهو على هذين الوجهين مختص بأهل الإيمان دون الكفر.

الثالث: ذو النعمة.

الرابع: ذو الهدى ؛ وهو على هذين الوجهين يعم أهل الإيمان والكفر ، لأنه ينعِم في الدنيا على الكافر كإنعامه على المؤمن.

وقد أوضح هداه للكافر كما أوضحه للمؤمن وإن اهتدى به المؤمن دون الكافر.

ومعنى قوله: {لَوْ يُؤَاخِذُهُم بِمَا كَسَبُواْ} أي من الكفر والمعاصي {لَعَجَّلَ لَهُمُ العذاب} ولكنه يمهل.

{بَل لَّهُم مَّوْعِدٌ} أي أجل مقدّر يؤخرون إليه.

نظيره {لِّكُلِّ نَبَإٍ مُّسْتَقَرٌّ} [الأنعام: 67] ، {لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ} [الرعد: 38] أي إذا حلّ لم يتأخر عنهم إما في الدنيا وإما في الآخرة.

{لَّن يَجِدُواْ مِن دُونِهِ مَوْئِلاٍ} أي ملجأ ؛ قاله ابن عباس وابن زيد ، وحكاه الجوهريّ في الصحاح.

وقد وَأَلَ يَئِلُ وَأْلاً وَوُءُولاً على فُعول أي لجأ ، ووَاءَل منه على فاعل أي طلب النجاة.

وقال مجاهد: مَحْرِزاً.

قتادة: وليًّا.

أبو عبيدة: مَنْجًى.

وقيل: مَحيصاً ؛ والمعنى واحد.