وتعقبه أبو حيان فذكر أن للتفضيل ثلاثة مذاهب:

1 -يبنى من الرباعي مطلقًا، وهو ظاهر كلام سيبويه، وقد جاءت منه ألفاظ.

2 -ولا يُبْنى منه مطلقًا، وما وَرَد حُمِل على الشُذوذ.

3 -التفضيل بين أن تكون الهمزة للنقل فلا يجوز وبين أن تكون لغير النقل،

كأشكل الأمُر، وأظلم الليلُ، فيجوز أن تقول: ما أشكل هذه المسألة،

وما أظلم هذا الليل. وهذا اختيار ابن عصفور من أصحابنا.

{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (13) }

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ:

نَحْنُ: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. نَقُصُّ: فعل مضارع مرفوع.

والفاعل: ضمير تقديره"نحن". عَليكَ: جار ومجرور. والجار متعلق بالفعل

"نَقُصُّ". نَبَأَهُمْ: مفعول به منصوب. والهاء: في محل جَرٍّ بالإضافة.

بِالْحَقِّ: جار ومجرور. وفي تعلُّق الجارِّ ما يلي:

1 -متعلق بمحذوف حال، وصاحب الحال:

أ - الفاعل في"نَقُصُّ"، أي: ملتبسين به.

ب - المفعول به"نَبَأَهُم"، أي: ملتبَسًا به.

2 -متعلق بمحذوف صفة لمصدر، أي: نقصُّ نبأهم قصًّا كائنًا بالحق.

3 -بمحذوف نعت لـ"نَبَأَهُمْ"على رأي من يرى حذف الموصول مع بعض

صلته، أي: نقص نبأهم الملتبس بالحق.

* وجملة"نَقُصُّ"في محل رفع خبر المبتدأ.

* وجملة"نَحْنُ نَقُصُّ"استئنافيّة لا محل لها من الإعراب.

إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ:

إِنَّهُمْ: إِن: حرف ناسخ. والهاء: في محل نصب اسم"إِنَّ".

فِتَيَةٌ: خبر مرفوع. آمَنُوا: فعل ماض. والواو: في محل رفع فاعل.

بِرَبِّهِمْ: جار ومجرور. الهاء: في محل جَرٍّ بالإضافة. والجار متعلق بـ"آمَنُوا"

* وجملة"آمَنُوا بِرَبِّهِمْ"في محل نصب نعت لـ"فِتيَةٌ".

وفيها التفات من التكلم إلى الغيبة، ولو جاء على نسق ما سبق لقال: آمنوا بنا.

* وجملة"إِنَّهُمْ فِتيَةٌ آمَنُوا ..."استئنافيّة لا محل لها من الإعراب.

قال أبو السعود:"استئناف تحقيقي مبنيّ على تقدير السؤال من قِبَلِ"

المخاطب"."

وَزِدْنَاهُمْ هُدًى: