فإن قيل: احسبوا أن الذي يعرف اللسان بقراءة الأغراض التي وضعت، فالذي لا يحسن اللسان، أي فضل يبتغي بقراءته؟

قيل: أما القراءة بحفظ القرآن عن أن ينص ويدرس، وصيانته عن أن يرد فيه مخالف حرفاً أو ينقص، فالذي يعرف اللسان، والذي لا يعرفه، فيها سواء.

وأما الأغراض الأخر، فإن الذي لا يعرف اللسان لا يخلو من أن يكون مخاطباً بما في القرآن، فهو يقرأه إعظاماً بقدر ما خوطب به، وإجلالاً للمخاطب به، وفرجاً بما ترك من عند ربه، وشكراً لله تعالى على إطلاق لسانه، وإيماناً وتصديقاً بما يجري على لسانه، وقد تكون قراءة القرآن لمن يحسن اللسان، ولمن لا يحسن من وجه آخر.

وهو أن الناس مجبولون على النسيان والغفلة والسهو، والقرآن خطاب لهم دائم ما دام الناس.

فاقتضى ذلك أن لا تكدره قراءة القرآن، ويعبد كل واحد منهم كل وقت على نفسه، فيقوم ذلك مقام تخليد خطابه من الله تعالى حملا للنفس على سماعه، وعلى امتثاله، والوقوف عند حدوده، والعمل بجميعه كما أمر به والله أعلم.

وأما إحضار القارئ قلبه ما يقرأه، والتفكر فيه، فلأنه خطاب الله تعالى الذي يخاطب به عباده.

فمن قرأه ولم يتفكر فيه، وهو من أهل من يدركه بالتفكير، كان كمن لم يقرأه لأنه لم يصل إلى غرض القراءة من قراءته.

وأيضاً فإن القرآن يشتمل على آيات مختلفة الحقوق، فإذا ترك التفكير فيما يقرأ، استوت الآيات كلها عنده، فلم يرع لواحد منها حقه.

فثبت أن التفكر من شرائط القراءة ليتوصل إلى إدراكه ومعانيه.

وأيضاً فإن ترديد الآية والتخشع بالبكاء عندها سنة القارئ، فإذا لم يعرف ما يقرأ لغفلته عنه لجهله به، لم يميز موضع الترديد، ولا جادت عينه بدمع.

فصح أن سنته إذا كان عالماً باللسان فهما مميزاً أن يقرأ متفكراً، ويبين ما قلت ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - أنه ردد هذه الآية حتى أصبح: {إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} .

وقال محمد بن [[كغيلان] ]: أقرأ إذا زلزلت، والقارعة، أرددهما وأتفكر فيهما أحب إلي من هذا القرآن.

وقال سعيد بن عبيد الطائي: سمعت سعيد بن جبير رضي الله عنه، وهو يؤمهم في شهر رمضان، وهو يردد هذه الآية: {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ * إِذِ الأَغْلاَلُ فِي أَعْنَاقِهِمْ والسَّلاَسِلُ يُسْحَبُونَ * فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ} .