قيل الرسول لا يقرأوه على كلهم، إنما يقرأ على من يحضره إن قرأوا منه ما يأمر بإثباته إلى أن يكون الراغب فيه يتعلمه، فيقرأوه، وعلى أنه لو قرأ كل ما نزل عليه جميع أصحابه ما كان من المعلوم أنهم لا يحفظونه بأول ما يسمعونه، ولا يتفهمونه حتى يعيدوه بعد ذلك على أنفسهم، ويتفكروا فيه ويسألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - عما يشكل عليهم من معانيه.

إذا كان كذلك، صح أنهم لا يستغنون بقراءة الرسول عليهم عن قراءة أنفسهم.

ثم إذا كان منه الجلي الواضح، ومنه الخفي الغامض، ومنه ما لا ينتظم بما يجاوره وإنما ينتظم لشيء بعيد منه، قد يقدمه، ومنه ما يحتاج إلى انتظار عنه فيما بعد.

فإن وجدوا لا يعلم أنه مضمر محذوف، احتيج إلى تكرير القراءة مع التأمل البليغ ليوقف على حال انتظام ويوصل إلى معرفة الأغراض والمقاصد، فكانت القراءة تكريرها من هذا الوجه برواية.

وأما أنه معجزة الرسول - صلى الله عليه وسلّم - ، فإنه يقتضي قراءته ليفرغ المعروف منه السمع الذي هو ملاك الكلام، فيعلم السامع أنه منظوم لا منثور، وأن نظمه لا نظم الشعر ولا نظم الرسائل والخطب، فثبت أنه خارج من المنظوم المعهود، مباين لكلام البشر.

ويقتضي براءته من وجه، وهو أن يصان بكثرة القراءة من المصاحف، وحفظاً من أن ينسى أو يرتاب بشيء منه، أو يكن ملحد على تغيير شيء منه أو زيادة حرف أو نقصانه.

ويكون أحد وجوه حفظ الله تعالى الذي يضمنه بقوله: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} .

أمر العباد بإدمان قراءته، فلا ينسى ولا يعرض بشيء مما ذكرنا.

وأما أن الخطاب به قائم إلى قيام الساعة، فإنه يقتضي إدامة قراءته، وتعليم الآباء والأبناء إياه، واستيداع الكبار والصغار ما حملوه، فإن الأذى من البعض إلى البعض، ومن المتقدم إلى المتأخر هكذا يكون لا وجه له غيره.

فكانت القراءة من هذا الوجه ومن الوجهين اللذين ذكرتهما قبل، براً وقرابةً، ولو لم يكن فيه إلا أنه كلام الله تعالى نزل به الروح الأمين على النبي الكريم الكريم صلوات الله عليه، فكان من حقه أن يقرأ ويدرس تشرفاً وتبركاً، بمشاركة الرسول من الكريمين في تلاوته وشكر النعمة لله جل ثناؤه علينا فيما خلق لنا من اللسان، وعلمنا من البيان بقراءة كلامه.

فكيف وتبين المعاني المسطرة لنا إلى القراءة ما سنبين ذكرها والله أعلم.