قوله: {مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ} أي من الجهات التي يعتاد الهجوم منها، وهي الجهات الأربع، ولذلك لم يذكر الفوق والتحت، وأما الفوق فلكونه لما يمكنه أن يحول بين العبد ورحمة ربه، كما قال ابن عباس، وأما التحت فلكبره لا يرضى أن يأتي من ذلك، ويكثر إتيانه من أمام وخلف، ويضعف في اليمين واليسار لحفظ الملائكة، وذكر بعضهم حكمة أخرى لعدم مجيئه من تحت، لكون الآتي من تحت إنما يريد الازعاج، وهو يريد التأليف للغاوية، والأول أقرب، وإنما عدى الفعل في الأولين بمن الابتدائية، لأن شأن التوجه منهما بخلاف الأخيرين، فالآتي منهما كالمنحرف لليسار.

قوله: {وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ} يحتمل أنه من الوجدان بمعنى اللقاء فيتعدى لواحد، وشاكرين حال، ويحتمل أنه بمعنى العلم فيتعدى لاثنين.

قوله: {قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُوماً} تأكيد لما تقدم، ومذؤوم بالهمزة من ذأمه يذأمه ذأماً إذا عابه ومقته، أي أخرج ممقوتاً معاباً عليك.

قوله: (مبعداً عن الرحمة) أي لأن الدحر الطرد والإبعاد، يقال دحره دحراً ودحوراً، ومنه قوله تعالى:

{وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ * دُحُوراً} [الصافات: 8 - 9] وهما حالان من فاعل أخرج.

قوله: (واللام للابتداء) أي داخلة على المبتدأ، فمن اسم موصوف مبتدأ، و {تَبِعَكَ} صلته، و {مِنْهُمْ} متعلق بتبعك، وقوله: {لأَمْلأَنَّ} جواب قسم محذوف بعد قوله: {مِنْهُمْ} والقسم وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ.

قوله: (أو موطئة للقسم) والتقدير والله لمن تبعك، ومن اسم شرط مبتدأ، ولأملأن جواب القسم المدلول عليه بلام التوطئة، وجواب الشرط محذوف لسد جواب القسم مسده.

قوله: (وفيه تغليب الحاضر) أي هو وإبليس، وقوله: (على الغائب) أي وهو الناس.

قوله: (وفي الجملة) أي وهي: {لأَمْلأَنَّ} وقوله: (معنى جزاء من) أي على كونها شرطية، وتقديره أعذبه. انتهى انتهى {حاشية الصاوي على تفسير الجلالين. 2/} ...