الحق وتشعشع سبحات الوجه {قَالَ يَاءادَمُ قَوْمٌ إِنّى بَرِئ مّمَّا تُشْرِكُونَ} [الأنعام: 78] إذ لا وجود لغيره سبحانه {إِنّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ} أي أسلمت ذاتي ووجودي {لِلَّذِى فَطَرَ} أوجد {السماوات والأرض} أي سموات الأرواح وأرض النفس {حَنِيفاً} مائلاً عن كل ما سواه حتى عن وجودي وميلي بالفناء فيه جل جلاله {وَمَا أَنَاْ مِنَ المشركين} [الأنعام: 79] في شيء {وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ} في ترك السوى {قَالَ أَتُحَاجُّونّى فِى الله وَقَدْ هَدَانِ} [الأنعام: 80] إلى وجوده الحق وتوحيده {الذين كَفَرُواْ} الإيمان الحقيقي {وَلَمْ يَلْبِسُواْ إيمانهم بِظُلْمٍ} من ظهور نفس أو قلب أو وجود بقية {أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأمن} الحقيقي {وَهُمْ مُّهْتَدُونَ} [الأنعام: 82] حقيقة إلى الحق.
وقال النيسابوري: قد يدور في الخلد أن إبراهيم عليه السلام جن عليه ليل الشبهة وظلمتها فنظر أولاً: في عالم الأجسام فوجدها آفلة في أفق التغيير فلم يرها تصلح للإلهية فارتقى منها إلى عالم النفوس المدبرة للأجسام فرآها آفلة في أفق الاستكمال فكان حكمها حكم ما دونها فصعد منها إلى عالم العقول المجرد فصادفها آفلة في أفق الإمكان فلم يبق إلا الواجب، وقيل: غير ذلك، وما ذكره مبني على أن الاحتجاج كان مع نفسه عليه السلام وهو الذي ذهب إليه البعض من المفسرين ورووا في ذلك خبراً طويلاً وهو مذكور في كثير من الكتب مشهور بين العامة، والمختار عندي ما علمت والله تعالى يقول الحق وهو يهدي السبيل. انتهى انتهى. {روح المعاني حـ 7 صـ}