وقال ابن برجان في الآيات السابقة:

قوله - جلَّ جلالُه: (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ...(59) . إلى قوله: (مُبِينٍ) .

مفاتح الغيب وهو أعلم: صفاته العلا علمه المحيط بكل شيء جملة وتفصيلاً،

وقدرته المخرجة للكائنات من العدم إلى الوجود وكلامه العلي، يقول - جل قوله -

للكائن: (كن فيَكون) وإرادته ما يشاء كان وما لم يشأ لا يكون، هو

يقدم ويؤخر ويرفع ويضع، ويفعل ما يشاء كيف يشاء ومتى شاء، وهذه لا يعلم

كنهها سواه، وعلى القول بالتحقيق فإنه ليس عنده غيب، وإنما وجود الغيب

بالإضافة إلى سواه، وإضافة بعض العلوم إلى بعض.

أتبع ذلك ذكر الموجودات الغائبة عن أكثر العباد، فقال جل قوله: (وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ(59) .

كما قال جل قوله: (وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ(75) .

وقد يكون على حكم تنزيل الخطاب بأن يوجه المعنى إلى خزائن الغيب ما

أخبر به في خزائنه، التي له ما في السماوات والأرض، كالماء ينزله - عز وجل - من السماء

من خزائنه، ثم الماء خزانة لجميع النبات والحيوان والنبات خزانة للحيوان

والأرزاق إلى غير ذلك، كما كانت الرياح خزانة للماء.

قال الله - جلَّ جلالُه: (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) .

(وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ(21) وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ

لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ (22) .

وهذه خزائن قد أعلم بها.

وقال - جلَّ قوله - في تلك: (لَا يعلمهَا إِلّا هُوَ) فالوجه الأول

أولى، والله أعلم.

والعرب تقول للخزانة التي تختزن: مفتح بغير ألف، وتجمعها: مفاتح،

ويقولون لما يفتح به الغلق: مفتاح بالألف، ويجمعونها: مفاتيح بالياء.