[فوائد لغوية وإعرابية]

قال ابن عادل:

قوله: {إِنِّي على بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي} أي: على بيانِ أو بَصِيرةٍ وبُرهانٍ من ربي.

قوله:"وكَذَّبْتُم به"في هذه الجملة وجهان:

أحدهما: أنها مُسْتَأنَفَةُ سِيقَتْ للإخبارِ بذلك.

والثاني: أنها في مَحَل نصبٍ على الحالِ، وحينئذٍ هل يحتاج إلى إضمار"قد"أم لا؟

و"الهاء"في"به"يجوز أن تعود على"ربِّي"، وهو الظاهر.

وقيل: على القرآن؛ لأنه كالمذكور.

وقيل: على اسْتِعْجَالهِمْ بالعذاب؛ لأنهم كانوا يقولون: {إِن كَانَ هذا هُوَ الحق مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً} [الأنفال: 32] .

وقيل: على بيَّنةٍ؛ لأنها في معنى البيانِ.

وقيل: لأن"التاء"فيها للمُبالغةِ، والمعنى على أمرٍ بيِّنٍ من ربي.

و"مِنْ ربِّي"في محلِّ جَرِّ صِفَةً لـ"بيِّنَةٍ".

قوله:"ما عِنْدي مَا تَسْتَعْجِلُونه بِهِ"كان عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ يخوِّفهم نزول العذابن فقال تعالى: قال يا محمَّد: ما عندي ما تَسْتَعْجِلُونَ به، يعني قولهم: {إِن كَانَ هذا هُوَ الحق مِنْ عِندِكَ} [الأنفال: 32] .

وقيل: أراد به القِيامَةَ؛ لقوله تعالى: {يَسْتَعْجِلُ بِهَا الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بِهَا} [الشورى: 18] .

قوله: {إِنِ الحكم إِلاَّ للَّهِ} أي: في تأخير عذابهم.

قوله:"يَقُصُّ الحقَّ"قرأ نافع، وابن كثير، وعاصم"يَقُصُّ" [بصاد مهملة مشددة] مرفوعة، وهي قاءة ابن عبَّاسٍ، والباقون بضادٍ معجمة مخففة مكسورة، وهاتان في المتواترة.