وقال الشوكاني:
{فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الجاهلين} فإن شدّة الحرص والحزن لإعراض الكفار عن الإجابة قبل أن يأذن الله بذلك هو صنيع أهل الجهل، ولست منهم، فدع الأمور مفوّضة إلى عالم الغيب والشهادة، فهو أعلم بما فيه المصلحة، ولا تحزن لعدم حصول ما يطلبونه من الآيات التي لو بدا لهم بعضها، لكان إيمانهم بها اضطراراً. انتهى انتهى. {فتح القدير حـ 2 صـ}
[فائدة]
قال فِي البحر المديد:
قال في نوادر الأصول: إن الخطاب به تربية له، وترقيةُ من حال إلى حال، كما يُربَّى أهل التقريب ويُنقلُون من ترك الاختيار، فيما ظاهرُه بِرٌ وقربة. اهـ
قلت: تشديد الخطاب على قدر علو المقام، كما هو معلوم من الأب الشفيق أو الشيخ الناصح، وقد قال لنوح عليه السلام: {إِنّيَ أَعِظُكِ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ} [هُود: 46] . وهذا الخطاب أشد لعلو مقامه صلى الله عليه وسلم. انتهى انتهى. {البحر المديد حـ 2 صـ 113 - 114}
وفي الآية تربية وتأديب للنبي عليه السلام من الله تعالى كما قال عليه السلام:"إن الله أدبني فأحسن تأديبي"لئلا يبالغ في الشفقة على غير أهلها. انتهى انتهى. {روح البيان حـ 3 صـ 35}
وقال الشيخ محمد أبو زهرة:
(ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين) .
إن النبي كان حريصا على أن يؤمن كل الذين يدعوهم إلى دعوته، ويظن أن الحجة وحدها كافية لاستجابتهم، فبين سبحانه وتعالى أن حكمته اقتضت أن يكون فِي الوجود أشرار وأخيار من الناس، حتى يبتلى الأخيار بالأشرار، وأن سنته فِي خلقه اقتضت أن يكون فِي الخلق إبليس يوسوس فِي صدور الناس ويكون الكفاح بينهم، وأن يبلوهم بالشر والخير فتنة. ولو شاء سبحانه أن يكونوا جميعا مهديين لجمعهم على الهدى والتقوى، ولكنه لم يشأ، كما قال تعالى فِي آية أخرى: (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) يونس،.