قوله: {وَلَهُ مَا سَكَنَ} هذا أيضاً من جملة أدلة التوحيد، زيادة في التشنيع على من كفر.
قوله: (حل) أشار بذلك إلى أنه لا حذف في الآية، وعليه جمهور المفسرين، فمعنى حل وجد فيشمل الساكن والمتحرك، وقيل إن سكن من السكون ضد الحركة، وعليه ففي الآية حذف تقديره وما تحرك.
قوله: {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ} رد لقولهم له كيف تترك دين آبائك، وغير مفعول أول لاتخذوا قدمه اعتناء بنفي الغيرية، وولياً مفعول ثان.
قوله: (أعبده) تفسير لأتخذ، فالمراد بالولي هنا المعبود، ويطلق باشتراك على معان منها المعبود ولا يكون إلا الله، وهو قوله تعالى:
{فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ} [الشورى: 9] ،
{اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ} [البقرة: 257] ويطلق على القريب والصاحب وعلى المنهمك في طاعة الله.
قوله: {فَاطِرِ} بدل من لفظ الجلالة أو نعت.
إن قلت إن فاطر اسم فاعل وإضافته لفظية لا تفيده التعريف، ولفظ الجلالة أعرف المعارف، وشرط النعت موافقته لمنعوته في التعريف؟
أجيب بأن محل كون إضافته لفظية إن كان معناه التجدد والحدوث، وأما هنا فهو من قبيل الصفة المشبهة، فيكون وصفاً ثابتاً له، وهذه الجملة كالدليل لما قبلها.
قوله: (مبدعهما) أي موجدهما على غير مثال سبق، ففاطر من الفطرة وهي الخلقة، وفطر خلق وأنشأ، قال ابن عباس: ما كنت أدري ما معنى فطر وفاطر، حتى اختصم إلي أعرابيان في بئر، فقال أحدهما أنا فطرتها أي أنشأتها وابتدأتها.
قوله: (أي يرزق) تفسير بالأعم، لأن المعنى يرزق مطعوماً أو غيره، فليس المراد من الآية قصره على المطعوم.
قوله: {وَلاَ يُطْعَمُ} أي لأن المرزوق محتاج لمن يرزقه، وتنزه الله عن الاحتياج.
قوله: {أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ} يحتمل أن من نكرة موصوفة، فجملة أسلم صفة. والمعنى أن أكون أول فريق أسلم، أو اسم موصول وما بعدها صلة، والتقدير أول الفريق الذي أسلم.
وقوله: {أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ} الخ أي أمرني ربي أن أكون أول المسلمين، لأنه يجب عليه الإيمان بأنه رسول، وبما جاء به من الشرع والأحكام، فهو أول المسلمين على الإطلاق.