وقيل: إن دخول الواو للعطف على المعنى؛ أي ليظهر الحق وليستبين، قرئ بالياء والتاء.

"سَبِيل"برفع اللام ونصبها، وقراءة التاء خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أي ولتستبين يا محمد سبيل المجرمين.

فإن قيل: فقد كان النبي عليه السَّلام يستبينها؟ فالجواب عند الزجاج أن الخطاب للنبي عليه السَّلام خطاب لأمته؛ فالمعنى: ولتستبينوا سبيل المجرمين.

فإن قيل: فلم لم يذكر سبيل المؤمنين؟ ففي هذا جوابان؛ أحدهما أن يكون مثل قوله: {سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الحر} [النحل: 81] فالمعنى؛ وتقيكم البرد ثم حُذِف؛ وكذلك يكون هذا المعنى ولتستبين سبيل المؤمنين ثم حذف.

والجواب الآخر أن يُقال: استبان الشيء ُ واستبنته؛ وإذا بان سبيل المجرمين فقد بان سبيل المؤمنين.

والسبيل يذكر ويؤنث؛ فتميم تذكِّره، وأهل الحجاز تؤنثه؛ وفي التنزيل {وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرشد} [الأعراف: 146] مذكَّر {لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ الله} [آل عمران: 99] مؤنث؛ وكذلك قرئ"ولتستبين"بالياء والتاء؛ فالتاء خطاب للنبيّ صلى الله عليه وسلم والمراد أمّته. انتهى انتهى. {تفسير القرطبي حـ 6 صـ}

وقال أبو حيان:

{وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين}

الكاف للتشبيه وذلك إشارة إلى التفصيل الواقع في هذه السورة أي ومثل ذلك التفصيل البين نفصل آيات القرآن ونلخصها في صفة أحوال المجرمين من هو مطبوع على قلبه لا يرجى إسلامه ومن ترى فيه أمارة القبول وهو الذي يخاف إذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في الإسلام إلا أنه لا يحفظ حدوده.

وقيل: المعنى كما فصلنا في هذه السورة دليل على صحة التوحيد والنبوة والقضاء والقدر نفصل لك دليلنا وحججنا في تقرير كل حق ينكره أهل الباطل.

وقيل: إشارة إلى التفصيل للأمم السابقة ومثل ذلك التفصيل لمن كان قبلكم نفصل لكم.

وقال التبريزي: معناه كما بينا للشاكرين والكافرين.