{الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (24) }

الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ:

تقدَّم إعراب مثلها في سورة النساء الآية/ 37.

وقد أحال السمين على هذا الموضع، ومثله عند العكبري.

وكَرَّر أبو حيان الإعراب مختصرًا هنا:

-الَّذِينَ:

1 -خبر لمبتدأ محذوف، أي: هم الذين.

2 -أو مبتدأ محذوف الخبر على جهة الإبهام تقديره: مذمومون أو موعودون بالعذاب، أو مستغنى عنهم.

3 -وهو في محل نصب على إضمار"أعني".

4 -وعند الطبرسي يجوز أن يكون نصبًا على الذَّمِّ.

5 -أو هو في موضع نصب صفة لـ"كُلَّ مُخْتَالٍ". وإن كان نكرة فهو مخصَّص نوعًا ما، فيسوغ لذلك وصفه بالمعرفة. كذا عند أبي حيان.

6 -وزاد الشوكاني أنه بدل من"مُخْتَالٍ"، فهو في محل جَرٍّ، وهو عنده بعيد.

وذكر الهمذاني البدلية ومثله عند مكي والزمخشري.

* والجملة عند الشوكاني مستأنفة لا تعلُّق لها بما قبلها.

وَمَنْ يَتَوَلَّ:

الواو: للحال، أو الاستئناف. مَن: اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ.

يَتَوَلَّ: فعل مضارع مجزوم. والفاعل: ضمير يعود على"مَنْ".

فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الغَنيُّ الْحَمِيدُ:

* الجملة في محل جزم جواب الشرط.

وتقدَّم إعراب مثلها في سورة لقمان، الآية/ 26.

وجملتا الشرط خبر عن المبتدأ الشرط على أحسن الأقوال.

* وجملة"وَمَنْ يَتَوَلَّ. . .":

1 -في محل نصب حال.

2 -أو هي مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

وناقش هنا أبو حيان أبا علي الفارسي، فقد ذهب الفارسي إلى أن"هُوَ"ضمير فَصْل، ولا يكون مبتدأ لأنه على القراءة الثانية محذوف، ولو كان مبتدأ لم يجز حذفه.

قال: وما ذهب إليه أبو علي ليس بشيء؛ لأنه بنى ذلك على توافق القراءتين، وتركيب إحداهما على الأخرى، وليس كذلك، ألا ترى أنه يكون قراءتان في لفظ واحد ولكل منهما توجيه يخالف الآخر. . .

وهذا كثير في القراءات المتواترة، فكذلك يجوز أن يكون"هُوَ"مبتدأ في قراءة من أثبته وإن كان لم يرد في القراءة الأخرى، ولكل من التركيبين في الإعراب حكم يخصُّه"."