{وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (12) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (13) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (14) عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (15) مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ (16) يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (17) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (18) لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ (19) وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (20) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (21) وَحُورٌ عِينٌ (22) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (23) جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24) } :

فأما قوله عز وجل: {وَالسَّابِقُونَ} فيجوز أن يكون مبتدأ ويكون {السَّابِقُونَ} الثاني خبره، والتقدير: والسابقون إلى الأعمال الصالحة السابقون

إلى الجنة، وأن يكون مبتدأ ويكون الثاني تأكيدًا له، والخبر {أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ} . و {فِي جَنَّاتِ} خبر بعد خبر، أو حال، وقيل: {الْمُقَرَّبُونَ} صفة لـ {أُولَئِكَ} ، و {فِي جَنَّاتِ} خبر {أُولَئِكَ} ، والجملة خبر {السَّابِقُونَ} هو. وقيل: {السَّابِقُونَ} على تقدير (ما) ، مِثْلُ (ما) في أصحاب اليمين وأصحاب الشمال، أو {الْحَاقَّةُ} و {الْقَارِعَةُ} ، أي: والسابقون ما السابقون، وحكمه في الإعراب حكم ما قد سلف.

وقوله: {ثُلَّةٌ} خبر مبتدأ محذوف، أي: هم ثلة، و {مِنَ الْأَوَّلِينَ} في موضع الصفة لـ {ثُلَّةٌ} ، و {عَلَى سُرُرٍ} خبر بعد خبر، أو حال من المنوي في {مِنَ الْأَوَّلِين} . وقيل: {ثُلَّةٌ} مبتدأ، والظرف قبله وهو {فِي جَنَّاتِ} خبره.

وقوله: {مُتَّكِئِينَ} حال من المنوي في الظرف، وهو {عَلَى سُرُرٍ} ، وهو العامل فيها، وكذا {مُتَقَابِلِينَ} حال منه على قوله من جوز حالين من ذي حال واحد، أو من المستتر في {مُتَّكِئِينَ} على قول من لم يجوز، وكذا {يَطُوفُ} في موضع الحال أيضًا، وقد جوز أن يكون مستأنفًا، و {بِأَكْوَابٍ} من صلة {يَطُوفُ} .

وقوله: {وَفَاكِهَةٍ} عطف على (أكواب) ، أي: ويطوف عليهم بفاكهة.