وهذا قول مردود لأنه يلزم منه أن يقول العابدين . إنما يقال ، فلان عبد من كذا ، أي: آنف منه . ولا يقال عابد بمعنى: أنف.
وقال: أبو عبيد مجازها: فأنا أول العابدين ، أي: الجاحدين من عبد يعبد إذا حجد . وحكى: فلان عَبَدَني حَقّاً ، أي: جحدني.
ثم قال تعالى: {سُبْحَانَ رَبِّ السماوات والأرض} ، أي: تبرئة له وتنزيهاً له من الولد وغير ذلك من الأشياء المذمومة.
وقوله: {رَبِّ العرش عَمَّا يَصِفُونَ} ، أي يكذبون.
وحكى أبو حاتم أن قوماً يقفون {قُلْ إِن كَانَ للرحمن وَلَدٌ} ، ثم يبتدؤون:
{فَأَنَاْ أَوَّلُ العابدين} على معنى: قل يا محمد: ما كان للرحمن ولد: وهو قول يعقوب وغيره.
ثم قال تعالى: {فَذَرْهُمْ يَخُوضُواْ وَيَلْعَبُواْ حتى يلاقوا يَوْمَهُمُ الذي يُوعَدُونَ} .
هذا تهدد ووعيد من الله جل ذكره للمشركين ، أي: سيعلمون يوم القيامة جزاء لعبهم خوضهم في الباطل.
ثم قال تعالى: {وَهُوَ الذي فِي السمآء إله وَفِي الأرض إله} ، أي: هو المعبود في السماء وفي الأرض ، فلا شيء تصلح له الألوهية إلا هو.
قال قتادة: معنى الآية: وهو الذي يعبد في السماء ويعبد في الأرض.
ثم قال: {وَهُوَ الحكيم العليم} ، أي: وهو الحكيم في تدبيره خلقه ، العليم بمصالحهم.
وفي حرف ابن مسعود: (وهو الذي في السماء وفي الأرض الله) ، وهي
مروية عن عمر وأُبي.
ثم قال تعالى: {وَتَبَارَكَ الذي لَهُ مُلْكُ السماوات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا} ، أي: وتعالى الذي في ملكه ذلك وكله وفي تدبيره وبيده.
وقوله: {وَعِندَهُ عِلْمُ الساعة} ، أي: وتفرد بعلم قيام الساعة ، {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} ، أي: تردون بعد مماتكم.
ثم قال تعالى: {وَلاَ يَمْلِكُ الذين يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشفاعة} ، أي ، ولا تملك الآلهة التي يعبدها هؤلاء المشركون من دون الله عز وجل شفاعة لمن عبدهم ، قال مجاهد . والقول الأول قاله قتادة.