الثاني: لأنهم ورثوها من أهل النار، وتكون هذه الأرض من جملة الجزاء والثواب، والجنة في أرضها كالبلاد في أرض الدنيا لوقوع التشابه بينهما قضاء بالشاهد على الغائب.

{نتبوأ من الجنة حيث نشآء} يعني منازلهم التي جوزوا بها، لأنهم مصروفون عن إرادة غيرها.

وفي تأويل قوله {حيث نشاء} وجهان:

أحدهما: حيث نشاء من منزلة وعلو.

الثاني: حيث نشاء من منازل ومنازه، فإن قيل إنها أرض الدنيا فهي من النعم دون الجزاء.

ويحتمل تأويله وجهين:

أحدهما: أورثنا الأرض بجهادنا نتبوأ من الجنة حيث نشاء بثوابنا.

الثاني: وأورثنا الأرض بطاعة أهلها لنا نتبوأ من الجنة حيث نشاء بطاعتنا له لأنهم أطاعوا فأطيعوا.

{فنعم أجر العاملين} يحتمل وجهين:

أحدهما: فنعم أجر العاملين في الدنيا الجنة في الآخرة.

الثاني: فنعم أجر من أطاع أن يطاع.

قوله عز وجل: {وترى الملائكة حافين من حول العرش} قال قتادة: محدقين.

{يسبحون بحمد ربهم} وتسبيحهم تلذذ لا تعبد. وفي قوله.

{بحمد ربهم} وجهان:

أحدهما: بمعرفة ربهم، قاله الحسن.

الثاني: يذكرون بأمر ربهم، قاله مقاتل.

{وقضي بينهم بالحق} أي بالعدل وفيه قولان:

أحدهما: وقضي بينهم بعضهم لبعض.

الثاني: بين الرسل والأمم، قاله الكلبي.

{وقيل الحمد لله رب العالمين} وفي قائله قولان:

أحدهما: أنه من قول الملائكة، فعلى هذا يكون حمدهم لله على عدله في قضائه.

الثاني: أنه من قول المؤمنين.

فعلى هذا يحتمل حمدهم وجهين:

أحدهما: على أن نجاهم مما صار إليه أهل النار.

الثاني: على ما صاروا إليه من نعيم الجنة، فختم قضاؤه في الآخرة بالحمد كما افتتح خلق السماوات والأرض بالحمد في قوله {الحمد لله الذي خلق السماوات وَالأَرضَ} [الأنعام: 1] فتلزم الاقتداء به والأخذ بهديه في ابتداء كل أمر بحمده وخاتمه بحمده وبالله التوفيق. انتهى انتهى. {النكت والعيون حـ 5 صـ}