(فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ) الآية.

قال الشَّافِعِي رحمه الله: فأشبه - واللَّه تعالى أعلم - أن يكون قوله: (وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ) الآية ، دون أدعيائكم الذين

تسمونهم أبناءكم ولا يكون الرضاع من هذا في شيء ، وحرمنا من الرضاع بما حرم الله قياساً عليه ، وبما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه:"يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة"الحديث .

الأم (أيضاً) : باب (دعوى الولد) :

قال الشَّافِعِي رحمه الله: قلت - أي: للمحاور - نعم ، زعم بعض أهل

التفسير: أن قول اللَّه - عز وجل -: (مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ) الآية.

ما جعل اللَّه لرجل من أبوين في الإسلام ، واستدل بسياق الآية قول اللَّه - عز وجل -: (ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ) الآية.

قال - أي: المحاور -: فتحتمل هذه الآية معنى غير هذا ؟

قلنا: نعم ، زعم بعض أهل التفسير: أن معناها غير هذا ، قال: فلك به حجة تثبت.

قلنا: أما حتى نستطيع أن نقول هو هكذا غير شك ، فلا ؛ لأنه محتمل غيره ، ولم يقل هذا أحد يلزم قوله.

ولكنه إذا كان يحتمل ، وكان معنى الإجماع أن الابن إذا ورث ميراث ابن كامل ، فكذلك يرثه الأب ميراث أب كامل ، لم يستقم فيه إلا هذا القول.

الأم (أيضاً) : باب (المواريث) :

قال الشَّافِعِي رحمه الله: وقال اللَّه لنبيه - صلى الله عليه وسلم - في زيد بن حارثة - رضي الله عنه -:

(ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ) الآية

فنسب الموالي نسبين:

أحدهما: إلى الآباء.

والآخر: إلى الولاء ، وجعل الولاء بالنعمة.

وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: