وقيل: هو من الرجاء بمعنى الخوف {وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ} حال كونكم {مُفْسِدِينَ} أي: متعمدين الفساد، ولما تسبب عن هذا النصح وتعقبه تكذيبهم تسبب عنه وتعقبه إهلاكهم تحقيقاً لأنّ أهل السيئآت لا يسبقوننا قال تعالى: {فَكَذَّبُوهُ} في ذلك.
«فَإِنْ قِيلَ» : ما حكاه الله تعالى عن شعيب أمر ونهي والأمر لا يكذب ولا يصدق فإنّ من قال لغيره: اعبد الله لا يقال له كذبت؟
أجيب: بأنَّ شعيباً كان يقول الله واحد فاعبدوه، والحشر كائن فارجوه، والفساد محرّم فلا تقربوه، وهذه فيها إخبارات فكذبوه فيما أخبر به {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ} أي: الزلزلة الشديدة، وعن الضحاك صيحة جبريل لأنّ القلوب رجفت بها {فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ} أي: في بلدهم أو دورهم فاكتفى بالواحد ولم يجمع لأمن اللبس {جَاثِمِينَ} أي: باركين على الركب ميتين
«فَإِنْ قِيلَ» : قال تعالى في الأعراف وهاهنا: (فأخذتهم الرجفة) وقال في هود: (فأخذتهم الصيحة) والحكاية واحدة؟
أجيب: بأنه لا تعارض بينهما فإن الصيحة كانت سبباً للرجفة لأنّ جبريل لما صاح تزلزلت الأرض من صيحته فرجفت قلوبهم، والإضافة إلى السبب لا تنافي الإضافة إلى سبب السبب.
«فَإِنْ قِيلَ» : ما الحكمة في أنه تعالى إذا قال (فأخذتهم الصيحة) قال (في ديارهم) وحيث قال (فأخذتهم الرجفة) قال (في دارهم) ؟
أجيب: بأنَّ المراد من الدار هو الديار، والإضافة إلى الجمع يجوز أن تكون بلفظ الجمع وأن تكون بلفظ الواحد إذا أمن اللبس كما مرّ، وإنما اختلف اللفظ للطيفة وهي أنَّ الرجفة هائلة في نفسها فلم تحتج إلى تهويلها، وأمّا الصيحة فغير هائلة في نفسها لكن تلك الصيحة لما كانت عظيمة حتى أخذت الزلزلة في الأرض ذكر الديار بلفظ الجمع حتى تعلم هيئتها، والرجفة بمعنى الزلزلة عظيمة عند كلامه فلم تحتج إلى معظم لأمرها.
{كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ}
«فَإِنْ قِيلَ» : لم مثل تعالى باتخاذ العنكبوت ولم يمثل بنسجها؟