ويؤيده قول بعضهم وأراد سليمان عَلَيْهِ السَّلَامُ تزوجها فكره شعرها فعمل لها الشَّيَاطين

النورة فأزالته فنكحها، وأما عَلَى الْقَوْل عَلَى أنه زوجها من ذي تبع الخ. فمشكل إلا أن

يقال إنه جائز في شرعه لكنه بعيد فالراجح تزوجها.

قوله: (من الزجاج) جمع زجاجة سمي به لقرارة الماء فيه. والْمَعْنَى أنه مصنوع من قوارير

وليس بمتعلق بقوله ممرد وقد سبق أن فبُنيَ قصر صحنه زجاج ظاهره مخالف لما في النظم.

قوله: (بعبادتي الشمس، وقيل بظني بسليمان فإنها حسبت أنه يغرقها في اللجة) بعبادتي

الشمس وهو الظاهر المطابق لما ذكر في النظم الجليل لأن الشرك ظلم عظيم. وقيل بظني

سليمان الخ. وهذا هُوَ الملائم لما قبله لكن هذا الظن لم يفهم مما قبله وعن هذا زيفه.

قوله: (وأسلمت) أي آمنت مصاحبة مع سليمان أي تابعة له فلا يقتضي المعية زمانًا فيما

أمر عبادةً لله رب الْعَالَمينَ وسبب الالْتفَات من الخطاب إلَى الغيبة إشعار لباعث إسلامه وإيمانه

وهو الألوهية أي استحقاقه الْعبَادَة قوله: (رب الْعَالَمينَ) بيان استحقاقه الْعبَادَة.

قوله:(فيما أمر به عباده وقد، اختلف في أنه تزوجها أو زوجها من ذي تبع ملك

همدان)أو زوجها من ذي تبع أي صاحب هذا الاسم وهمدان بسكون الميم ودال مهملة

من بلاد اليمن وبفتح الميم من بلاد العجم، والظَّاهر أن (أسلمت) هنا خبر لا إنشاء لأن إيمانه

قبل القدوم، كَمَا صَرَّحَ به في قَوْله تَعَالَى: (وأوتينا العلم من قبلها) الآية. نعم

إنه يحتمل كونه إنشاء يحصل به إيمانها عَلَى تقدير كون (وأوتينا العلم) الخ.

من كلام سليمان عَلَيْهِ السَّلَامُ. انتهى انتهى {حاشِيَتَا القونوي وابن التمجيد، على تفسير البيضاوي. 14/ 379 - 404} ...