[720] فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: (وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) [الحج: 46] ؟

قلنا: فائدته المبالغة في التأكيد كما في قوله تعالى: (وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ) [الأنعام: 38] وقوله تعالى: (يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ) [الفتح: 11] وما أشبه ذلك.

الثاني: أن القلب هنا يستعمل بمعنى العقل، ومنه قوله تعالى: (إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ) [ق: 37] أي عقل في أحد القولين، فكان التقييد احترازا على قول من زعم أن العقل في الرأس.

[721] فإن قيل: المغفرة إنما تكون لمن يعمل السيئات لا لمن يعمل الصالحات والحسنات، فكيف قال تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ) [فاطر: 7] ؟

قلنا: المراد بالعمل الصالح هنا الإخلاص في الإيمان. قال الكلبي: كل موضع جاء في القرآن الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) [البقرة: 82] فالمراد به الإخلاص في الإيمان، فيصير المعنى: فالذين آمنوا عن إخلاص تغفر لهم سيئاتهم.

[722] فإن قيل: ما الفرق بين الرّسول والنبي؛ مع أن كليهما مرسل بدليل قوله تعالى: (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ) [الحج: 52] .

قلنا: الفرق بينهما أن الرّسول من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من جمع له بين

المعجزة وأنزل الكتاب عليه، والنبي فقط من لم ينزل عليه كتاب، وإنما أمر أن يدعو أمته إلى شريعة من قبله. وقيل: الرسول من كانت له معجزة من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، والنبي من لم تكن له منهم معجزة، وفي هذا نظر. وقيل: الرسول من كان مبعوثا إلى أمة، والنبي فقط من لم يكن مبعوثا إلى أحد مع كونه نبيا. والجواب عن الآية على هذا القول أن فيه إضمارا تقديره: وما أرسلنا من رسول ولا نبأنا من نبي أو ولا كان من نبي، ونظيره قول الشاعر: ورأيت زوجك في الوغى ... متقلّدا سيفا ورمحا

أي ومتعلقا رمحا أو حاملا رمحا.

[723] فإن قيل: أين المثل المضروب في قوله تعالى: (يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ) [الحج: 73] والمذكور بعده وهو قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) [الحج: 73] إلى آخره ليس بمثل، بل هو كلام مبتدأ مستقل بنفسه؟