والعيون وماء السماء؛ لأنه قائم بأمره في استغنائه عن تكلف السقي.

وبعل اسم صنم.، ومنها قوله تعالى (أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ) .

والعجيب والعجاب بمعنى واحد، قال ابن إسحاق: كان لإبراهيم عليه السلام حين بشر بإسحاق

ويعقوب مائة وعشرون سنة ولسارة تسعون سنة.

ويُسأَل عن النصب في قوله (شَيْخًا) ؟

والجواب: أنه منصوب على الحال، والعامل فيه معنى التنبيه الذي في (ها) ، كأنه قال: انتبه

وانظر. وإن شئت جعلت العامل فيه معنى الإشارة، أي: أشرت إليه شيخاً. وإن شئت أعملت فيه

مجموعهما. وكذا ما جرى مجراه، تقول: هذا زيد مقبلًا، ولا يجوز: مقبلا هذا زيد؛ لأنَّ العامل

غير متصرف، فإن قلت: ها مقبلا ذا زيد، وجعلت العامل معنى الإشارة لم يجز، وإن جعلت العامل

معنى التنبيه جاز.

ويجوز الرفع في (شيخ) من خمسة أوجه:

أحدها: أن تجعل"شيخاً"بدلًا من"بعلي". كأنك قلت: هذا شيخ.

والثاني: أن يكون (بعلي) ، بدلا من"هذا":"شيخ"خبر المبتدأ.

والثالث: أن يكون"بعلي"و"شيخ"جميعاً خبراً عن"هذا"، كما تقول: هذا حلو حامض،

أي: جمع الطعمين.

والرابع: أن يكون"بعلي"عطف بيان على هذا و"شيخ)، خبر المبتدأ."

والخامس: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنك قلت: هو شيخ.

قوله تعالى: (قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ)

يقال: سرى وأسرى، والسرى: سير الليل، قال الله تعالى: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ)

من سرى. وقال (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ) ، وقال امرؤ القيس:

سرَيْت بِهِمْ حَتَّى تَكِلَّ غَزِيُّهُم، ... وَحَتَّى الجِيادُ مَا يُقَدْن بأَرْسانِ

وقال النابغة:

سَرَتْ عَلَيْهِ منَ الجَوْزاء ساريةٌ، ... تُزْجي الشَّمالُ عَليَه سالِفَ البَرَد

فقال أسرت. وقال: سارية أخذه من (سرى) فجمع بين اللغتين.

و (القطع) القطعة العظيمة تمضي من الليل.

قال ابن عباس: طائفة من الليل.

وقيل: نصف الليل. كأنه قطع نصفين

وقرأ ابن كثير ونافع (فَاسْرِ) من سريت، وقرأ الباقون (فَأَسْرِ) .