وجملة:"ضربت .. المسكنة"لا محلّ لها معطوفة على جملة ضربت (الأولى) .

وجملة:"كانوا يكفرون ..."فِي محلّ رفع خبر أنّ.

وجملة:"يكفرون ..."فِي محلّ نصب خبر كانوا.

وجملة:"يقتلون ..."فِي محلّ نصب معطوفة على جملة يكفرون.

وجملة:"ذلك بأنّهم (في المرّتين) "لا محلّ لها تعليليّة.

وجملة:"عصوا"لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ.

وجملة:"كانوا يعتدون"لا محلّ لها معطوفة على جملة عصوا.

وجملة:"يعتدون"فِي محلّ نصب خبر كانوا.

الصرف:

انظر الآية (61) من سورة البقرة ففيها معظم حالات الصرف للكلمات الواردة فِي هذه الآية.

البلاغة

1 -"ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ"هذا من ضرب الخيام والقباب.

ففيه استعارة مكنية تخييلية وقد يشبه إحاطة الذلة واشتمالها عليهم بذلك على وجه الاستعارة التبعية.

2 -"إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ"أي لا يسلمون من الذلة بحال من الأحوال إلا فِي حال أن يكونوا معتصمين باللّه تعالى أو كتابه الذي أتاهم وذمة المسلمين فإنهم بذلك يسلمون.

فقد شبه التمسك بأسباب السلامة بالتمسك بالحبل الوثيق وقد تدلى من مكان عال. وهذا على سبيل الاستعارة التمثيلية.

الفوائد

1 -قوله تعالى: إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ لا يستقيم الكلام إلا بواسطة التقدير ، إذ لا بد لنا أن نتساءل عن سبب وجود الباء وعلة هذا الاستثناء ، ورغم أن علماء النحو قد أكثروا من الكلام فِي هذا الشأن فإن وجود الباء يستقيم بمجرد هذا التقدير"إلا إذا ثقفوا معصومين بحبل من اللّه أو داخلين فِي ذمة من المسلمين"ففي هذا الحالة ترفع عنهم الذلة والمسكنة وينجون من غضب اللّه.

[سورة آل عمران (3) : آية 113]

لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللَّهِ آناءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (113)

الإعراب:

(ليس) فعل ماض ناقص جامد و (الواو) ضمير فِي محلّ رفع اسم ليس"1"، (سواء) خبر ليس منصوب (من أهل) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر مقدّم (الكتاب) مضاف إليه مجرور (أمّة) مبتدأ مؤخّر مرفوع (قائمة) نعت لأمة مرفوع مثله (يتلون) مضارع مرفوع ..

والواو فاعل (آيات) مفعول به منصوب وعلامة النصب الكسرة (اللّه) لفظ الجلالة مضاف إليه (آناء) ظرف زمان منصوب متعلّق بـ (يتلون) ، (الليل) مضاف إليه مجرور ، (الواو) حاليّة (هم) ضمير منفصل مبنيّ فِي محلّ رفع مبتدأ (يسجدون) مثل يتلون.

جملة:"ليسوا سواء"لا محلّ لها استئنافيّة.

وجملة:"من أهل الكتاب أمّة"لا محلّ لها استئناف بيانيّ أو تفسيريّة"2".

(1) والضمير يعود على أهل الكتاب المتقدّم ذكرهم.

(2) تبيّن كيفيّة عدم تساويهم.