{بَيِّنَاتٍ} [5] كاف، ومثله: «مهين» إن نصب «يوم» بفعل مقدر، وكذا إن جعل العامل فيه «يبعثهم» العامل في ضمير «الكافرين» أو جعل جوابًا لمن سأل متى يكون عذاب هؤلاء؟ فقيل له: يوم يبعثهم، لا أن نصب بـ «مهين» أو بـ «للكافرين» ، أي: يهينهم ويذلهم يوم يبعثهم، أو لهم عذاب يهانون به يوم يبعثهم؛ لأنَّه يصير ظرفًا لما قبله، وحسن لكونه رأس آية

«جميعًا» ليس بوقف لمكان الفاء.

{وَنَسُوهُ} [6] كاف.

{شَهِيدٌ (6) } [6] تام.

{فِي الْأَرْضِ} [7] حسن، ولا وقف من قوله: «ما يكون من نجوى» إلى قوله: «أينما كانوا» ، فلا يوقف على «رابعهم» ولا على «سادسهم» ولا على «أكثر» ؛ لأنَّ هذه الجمل بعد إلَّا في موضع نصب على الحال، أي: ما يوحد شيء من هذه الأشياء إلَّا في حال من هذه الأحوال فالاستثناء مفرغ من الأحوال العامة.

{أَيْنَ مَا كَانُوا} [7] كاف؛ لأنَّ «ثم» لترتيب الأخبار، ومثله: «يوم القيامة» .

{عَلِيمٌ (7) } [7] تام.

{لِمَا نُهُوا عَنْهُ (} [8] جائز.

{وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ} [8] حسن، ورسموا «معصيت» في الموضعين بالتاء المجرورة كما ترى، «به الله» ليس بوقف؛ لأنَّ «ويقولون» حال أو عطف، وكلاهما يقتضي عدم الوقف.

{بِمَا نَقُولُ} [8] كاف، ومثله: «يصلونها» .

{الْمَصِيرُ (8) } [8] تام.

{وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ} [9] جائز.

{بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى} [9] كاف.

{تُحْشَرُونَ (9) } [9] تام.

{آَمَنُوا} [10] جائز.

{بِإِذْنِ اللَّهِ} [10] كاف.

{الْمُؤْمِنُونَ (10) } [10] تام.

{يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ} [11] كاف، ولا يوقف على «فانشزوا» ؛ لأنَّ الذي بعده جواب له، ولا يوقف

على «منكم» ؛ لأن «والذين أوتوا العلم» عطف على «الذين آمنوا» .

{دَرَجَاتٍ} [11] كاف.

{خَبِيرٌ (11) } [11] تام.

{صَدَقَةً} [12] حسن، ومثله: «وأطهر» .

{رَحِيمٌ (12) } [12] تام.

{صَدَقَاتٍ} [13] كاف، لتناهي الاستفهام.

{وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ (} [13] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب «إذ» لم يأت على «إذًا» ، أو بمعنى: إن الشرطية، وهو قريب مما قبله كذا في(السمين) .

{وَرَسُولَهُ} [13] كاف.

{بِمَا تَعْمَلُونَ (13) } [13] تام.

{وَلَا مِنْهُمْ} [14] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده حال، أي: والحال هم يحلفون، والعامل معنى الفعل في الجار.

{وَهُمْ يَعْلَمُونَ (14) } [14] كاف، على استئناف ما بعده.

{شَدِيدًا} [15] كاف، ومثله: «يعملون» .

{عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [16] جائز.