وقوله: {وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ} اعتراض بين القسم والمقسم عليه. وقوله: {لَوْ تَعْلَمُونَ} ، أيضًا اعتراض بين قوله: {لَقَسَمٌ ... عَظِيمٌ} وهما الموصوف والصفة، و {لَوْ تَعْلَمُونَ} اعتراض بينهما والتقدير: أقسم بمواقع النجوم إنه لقرآن كريم، فاعترض بين القَسَمِ والمُقْسَمِ عليه بقوله: {وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ ... عَظِيمٌ} ثم اعترض أيضًا بين الموصوف والصفة بقوله: {لَوْ تَعْلَمُونَ} فاعرفه.

وقوله: {بِمَوَاقِعِ} قرئ: (بموقع) بغير ألف على الإفراد، لأنه مصدر يؤدي عن معنى الواحد والجميع. وبالألف على الجمع لاختلاف ذلك مع موافقة ما أضيف إليه.

وقوله: {فِي كِتَابٍ} يجوز أن يكون في موضع رفع على أنه صفة بعد صفة لقوله: {لَقُرْآنٌ} أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو في كتاب. وأن يكون في موضع نصب على الحال من المنوي في {كَرِيمٌ} .

وقوله: {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} محل الجملة إما الرفع على أنها صفة أخرى (لقرءان) ، أو الجر: على أنها نعت لـ {كِتَابٍ} . فـ {لَا يَمَسُّهُ} على الأول نهي، وضَمَّةُ السينِ ضَمَّةُ بناءٍ تابعة لضمة الهاء، والفعل مجزوم، أو لفظه نفي ومعناه نهي، وله نظائر في التنزيل.

ولا يجوز لأحد أن يمس القرآن إلا وهو طاهر، وهو مذهب غير واحدٍ

من فقهاء الصحابة والتابعين. وعلى الثاني: خبرٌ، والضمة ضمة إعرابٍ، والمعنى: لا يمسه إلا الملائكة.

والجمهور على تخفيف الطاء وفتح الهاء، وفعله طَهَّرَ، طَهَّرَهُم الله من الذنوب والخطايا، فهم مطهرون، وقرئ: (إلا المُطَّهِّرُونَ) بتشديد الطاء وكسر الهاء، وأصله: المتطهرون، فأدغمت التاء في الطاء، وبه قرئ أيضًا، أعني بالأصل. و (المُطْهَرون) بإسكان الطاء وفتح الهاء مخففة، من أطهره بمعنى طَهَّره. وقرئ أيضًا كذلك، غير أنه بكسر الهاء، بمعنى يُطَهرون أنفسهم أو غيرهم بالاستغفار لهم وما يُنَزِّلونه من الوحي.