التثنية. الفراء، قعيد"بمعنى مقاعد، فهو يستدعي آخر فصار كأنه"

ملفوظ، وعلى هذين القولين لا حذف في الآية.

قوله: (سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ) .

أي الأمر الذي عم جميع الأحياء، وقيل: تبيان ما يؤول إليه الإنسان

من جنة أو نار.

الغريب: أي بالله، ولعل هذا القائل أراد بالعلم واليقين الذي لا

يبقى معه شك ولا ارتياب.

العجيب: بِالْحَقِّ قسم، وهذا بعيد.

قوله: (لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا) .

أي يقال لهم، الخطاب عام، وقيل للكفار.

الغريب: ابن زيد، الخطاب للنبي - عليه السلام - أي كنت قبل

الوحي في غفلة من هذا العلم، فكشفنا عنك غطاءك بالوحي فبصرك اليوم

حديد فعلمك نافذ.

الغريب: فبصرك عينك.

العجيب: فبصرك اليوم حديد يريد لسان الميزان.

قوله: (هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ(23) .

"هَذَا"مبتدأ"مَا"خبره، فإن جعلته نكرة فـ"لَدَيَّ"صفته

و"عتيد"خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف، فإن جعلته موصولة فـ"لَدَيَّ"

صلته.

قوله: (ألقيا) .

الخطاب للملكين. محمد بن جرير: قرين قام مقام التثنية

كالقعيد، وذهب جماعة إلى أن الخطاب لـ"مالك". والعرب قد تخاطب

الواحد مخاطبة الاثنين.

كقوله:

فإن تَزجُراني يا بنَ عفانَ أنزجر

ْوقال بعضهم: ألْق ألق، فلم يكن إلى تثنية الفعل سبيل، فثنى

الضمير ومثله:

قفا نبكِ

الغريب: أراد ألقين - بنون التوكيد الخفيفة - فصار ألقيا في الوقف

كقوله لنسفعاً وليكوناً في الوقف، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف، وهذا

يدفعه قوله"فألقياه".

العجيب: أراد ألق يا مالك، فحذف المنادى، وهذا أيضاً يدفعه

"ألقياه".

قوله: (الذي جعلَ مع اللِّهِ) .

يجوز أن يكون رفعا بالابتداء،"فالقياه"الخبر، ويجوز أن يكون خبر

مبتدأ، أي هو الذي، ويجوز أن يكون نصبا على الذم، ويجوز أن يكون