ومنها علم الحاجات التي فيه، فقد أودعه الله تعالى من البراهين والحجج ما إذا عرفت حق المعرفة لم يحتج معها ولا وراها، إلى غيرها.

ومنها علم الأحكام المثبتة فيه جملة وتفصيلاً وتمييز الثابت منها والزائل.

ومنها علم الأمثال المضروبة فيه، والوقوف على ظاهر أمثاله فيه ودلائل عليه.

ومنها علم الوعد والوعيد والمدح والذم.

ومنها علم القصص وأنباء الأولين المذكورة للاعتبار بها وتسلية النبي - صلى الله عليه وسلّم - وتصبيره.

ومنها علم ما فيه الحث على الاعتصام بالله - عز وجل - والالتجاء في النوائب إليه، والدلالة على وجوه الاحتراس من شياطين الإنس والجن.

ومنها علم الأخبار بالعواقب تبييناً للنبي - صلى الله عليه وسلّم - وتبييناً للمؤمنين.

ومنها علم إعجازه ومبانيه في نظمه شعر الشعراء وخطبة الخطباء، وبلاغة البلغاء، وما بني من هذه العلوم إلا ويوجد منه في السنة مثل ما يوجد فيه في الكتاب إلا الإعجاز، فإنه يخص بالقرآن، وفيها زيادات كثيرة لأن الله سبحانه وتعالى جعل نبيه - صلى الله عليه وسلّم - مبيناً الكتاب، ومعرفاً للناس منه بما لا يدركونه إلا ببيانه، وأوصى الله كثيراً مما لا ذكر له في الكتاب، فبلغه عنه كما لا أن ما ينتهي من سنته إلينا، فقد تأتينا متواترة، وقد تأتينا مستفاضة غير متواترة، وقد تأتينا من قبل الآحاد، والقلة يختلفون مرة، ويتفقون أخرى، وقد يكون الناقل موثوقاً به، وقد يكون غير موثوق به، ومواقع الثقة تختلف.

فيكون منه الجرح ألين، وقد تكون منه الشهرة بالتدليس أو الغفلة أو مخالفة الحفاظ الإثبات لمن شاركهم في الرواية، ولا يكون في منزلتهم.

ومن الأخبار ما يعارض ومنها ما يسلم من التعارض، ومنها مسند ومرسل فمنقطع ومنقطع لا غنى بالمعنى من رواية الأكثر الأظهر من عامة ما وصفنا، فإن شذ عنه بعد الطلب الحثيث والعناية الشديدة بعض ما ذكرناه بلا غلبة ولكنه لا علم له أن يعتمد ما يراه مثبتاً في كتب العلماء، ويشهدوا على أنه سنة حتى يسمعها فمن يرويها له وحدثه إياها بإسناد متصل منه النبي - صلى الله عليه وسلّم - بكون نقلتها عدولاً، وكلما قلت أنه لا شيء على من جهله من بيان الكتب والسنة، فإنما أريد به، أن العالم الذي حصل ما رواه، أن عمل بخلافه أو أفتى به غيره بعدما أوجبه الاستدلال عنده، فلا حرج عليه فيه ما لم يبلغه الذي قضي عنه، أو ينصح له ما كان كائناً عليه.