قوله:"من الصالحين"يجوز أَنْ يكونَ صفةً ل"نَبِيَّاً"، وأَنْ يكونَ حالاً من الضمير في"نبيَّاً"فتكونَ حالاً متداخلةً . ويجوزُ أَنْ تكونَ حالاً ثانية . قال الزمخشري:"وُرُوْدُها على سبيلِ الثناءِ والتقريظ ؛ لأنَّ كلّ نبيّ لا بُدَّ أَنْ يكونَ من الصالحين".

وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (116)

قوله: {وَنَصَرْنَاهُمْ} : الضميرُ عائدٌ على موسى وهارونَ وقومِهما . وقيل: عائدٌ على الاثنين بلفظِ الجمع تعظيماً كقولِه:

3819 فإنْ شِئْتِ حَرَّمْتُ النساءَ سِواكمُ ... ... ... ... ... ...

{يا أَيُّهَا النبي إِذَا طَلَّقْتُمُ} [الطلاق: 1] .

قوله:"فكانوا هم"يجوز في"هم"أَنْ يكون تأكيداً ، وأن يكونَ بدلاً ، وأَنْ يكونَ فَصْلاً . وهو الأظهرُ .

وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (123)

قوله: {وَإِنَّ إِلْيَاسَ} : العامَّةُ على همزةٍ مكسورةٍ ، همزةِ قطع . وابنُ ذكوان بوَصْلِها ، ولم يَنْقُلْها عنه الشيخُ بل نقلها عن جماعةٍ غيرِه . ووجهُ القراءتَيْن أنه اسمٌ أعجميٌّ تلاعَبَتْ به العربُ فقطعَتْ همزتَه تارةً ، ووَصَلَتْها أخرى وقالوا فيه: إلْياسين كجِبْرائين . وقيل: تحتمل قراءةُ الوصلِ أَنْ يكون اسمُه ياسين ثم دَخَلَتْ عليه أل المعرِّفةُ ، كما دَخَلَتْ على ليَسَع وقد تقدَّم . وإلياس هذا قيل: هو ابنُ إلْياسين المذكورِ بعدُ ، مِنْ وَلَدِ هارونَ أخي موسى . وقيل: بل إلياس إدريسُ . ويَدُلُّ له قراءةُ عبد الله والأعمش وابن وثاب"وإنَّ إدْريس". وقُرِئ"إدْراس"كإبْرَاهيمَ . وإبراهام . وفي مصحف أُبَيّ وقراءتِه: قوله:"وإن إيْليسَ"بهمزة مكسورة ثم ياءٍ ساكنةٍ بنقطتين مِنْ تحتُ ثم لامٍ مكسورةٍ ، ثم ياءٍ بنقطتين مِنْ تحتُ ساكنةً ، ثم سينٍ مفتوحةٍ .

إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ (124)